, южноаравийский , картвельские языки (грузинский , сванский)

Население 55 млн ч. (625 г) (18% населения Земли) иранские народы (персы , парфяне , согдийцы , хорезмийцы , курды), арабы , армяне , ассирийцы , евреи , иверы , кавказские албаны)

Государство Сасанидов (пехл. [Ērānšahr] (Эраншахр) - «Государство иранцев (ариев)»; перс. شاهنشاهی ساسانیان ‎, Šâhanšâhi-ye Sâsâniyân ) - государство, образовавшееся на территории современных Ирака и Ирана в результате падения власти парфянской династии Аршакидов и прихода к власти персидской династии Сасанидов . Существовало с по 651 год . Иногда в отношении государства Сасанидов применяется термин империя .

Династия Сасанидов была основана Ардаширом I Папаканом после победы над парфянским царём Артабаном V (перс. اردوان ‎ Ardavan ) из династии Аршакидов . Последним сасанидским шахиншахом (Царём царей ) был Йездигерд III ( -), потерпевший поражение в 14-летней борьбе с Арабским халифатом .

Наибольшее (но кратковременное) расширение границ государства Сасанидов случилось в правление Хосрова II Парвиза (Абарвеза, Апарвеза, «Победоносного», правил в 591-628 годах) - внука Хосрова I Ануширвана и сына Ормизда IV . Тогда империя включала земли нынешних Ирана , Ирака , Азербайджана , Армении , Афганистана , восточную часть современной Турции и части нынешних Индии , Сирии , Пакистана ; частично территория сасанидского государства захватывала Кавказ , Центральную Азию , Аравийский полуостров , Египет , земли нынешних Иордании и Израиля , расширив Сасанидский Иран (хотя и кратковременно) почти до пределов державы Ахеменидов .

Образование государства Сасанидов

Наиболее высокое положение в государстве занимали шахрдары - самостоятельные правители областей, цари, находившиеся в подчинении у Сасанидов. Правители провинции с V в. назывались марзпанами . Четыре великих марзпана носили титул шаха .

Следующий ранг после шахрдаров занимали виспухры . Это были семь древнейших иранских родов с наследственными правами, имевшие большой вес в государстве. Самые важные военные и государственные должности были наследственны в этих родах.

К знати, имевшей обширную земельную собственность, из которой вербовались высшие чины административного и военного управления, принадлежали вузурги (визурги). Источники упоминают о них, как о «знатных», «великих», «именитых», «больших». Они, несомненно, играли значительную роль в управлении государством.

Наиболее многочисленной группой были средние и мелкие землевладельцы - азаты , то есть «свободные». Азаты были военнообязанными, составляя в военное время ядро сасанидской армии, её прославленную конницу.

Все перечисленные группы принадлежали к эксплуатирующему классу общества. Эксплуатируемый класс (податное сословие) составляли крестьяне и городские ремесленники. К податному сословию были причислены и торговцы.

Жречество (асраван) включало ряд различных рангов, из которых наивысший занимали мобеды, затем следовали жрецы-судьи (дадхвар) и другие. Наиболее многочисленны были маги, занимавшие самое низкое место среди жрецов.

Генеалогическое древо Сасанидской династии

Военное сословие (артештаран) было представлено конными и пешими воинами. Всадники вербовались из привилегированной части общества; военачальниками были представители знатных родов.

Сословие писцов (дибхеран) составляли главным образом чиновники государства. Но к ним примыкали и в их число включались люди разнообразных профессий: всякого рода секретари, составители дипломатических документов, писем, биографы, врачи, астрологи, поэты.

Что касается четвёртого сословия - народа, то его составляло крестьянство (вастриошан) и ремесленники (хутухшан). В это сословие включались также купцы, торговцы, ремесленники, сами сбывавшие свой товар, и другие.

В пределах каждого сословия было множество градаций и имущественных различий, в экономическом отношении эти группы не составляли и не могли составлять экономического единства. Фактически рамки сословий, существовавшие в сасанидское время, не делали их кастами, а допускали относительную свободу перехода из одного сословия в другое. Но эти сословия Ирана не характеризуют его классового расслоения. В Иране было ярко выражено деление на классы. Эксплуататорами были главным образом землевладельцы, эксплуатируемыми - сельское население, в разной степени зависимое и имеющее разное имущественное состояние.

В сасанидском Иране значителен был рабовладельческий уклад. В раннем средневековье Иран переходит к феодальным отношениям, которые получили более отчетливый характер в V в. Зарождение феодальных отношений началось значительно раньше, и маздакитское движение , направленное против установления феодальной зависимости крестьян, сыграло известную роль и в разложении рабовладельческих отношений.

Контакты с Китаем

В китайских хрониках времён Бэй Вэй осталось описание государства Босы (波斯國) которое может быть соотнесено с Сасанидским Ираном. Столицей был город Сули (宿利城) - 10 ли в окружности, более 100 000 семейств населения, город разделён текущей с севера на юг рекой (Ктесифон). Земли ровные. Продают: золото, серебро, кораллы, янтарь, тридакна , агат , крупный жемчуг, горный хрусталь (? 頗梨), стекло, кристаллы, сесе (? 瑟瑟 Зеленый камень - бирюза), алмазы, самоцветы, булатная сталь (鑌鐵), медь, олово, киноварь , ртуть, узорчатый шёлк (綾), парча, ковры, шерстяные ткани, выделанная кожа кабарги , благовония, куркума длинная , ликвидамбар восточный , Aucuba japonica , перец чёрный, Перец кубеба , кристаллический сахар, Зизифус настоящий , Сыть круглая , Terminalia chebula , ушичжи (無食子 плоды тамариска для медицины), зелёная соль, аурипигмент и другие вещи.

Жители запасают лёд в своих домах. Жители делают ирригационные каналы. Рис и просо не сеют. Разводят породистых лошадей, больших ослов и верблюдов, которые пробегают до 700 ли. У богатых несколько тысяч голов скота. Там есть львы и белые слоны. Есть большая нелетающая птица, её яйца привозят в Китай как диковинку.

Правитель носит фамилию Бо, а личное имя Сы. Он восседает на золотом троне в форме барана. Носит золотую корону и парчовый халат с мантией без рукавов, расшитый камнями и жемчугом. Кроме основной резиденции есть ещё около 10 временных, наподобие летнего дворца. В четвёртом месяце он начинает объезжать резиденции, а в 10-м возвращается в столицу. Наследник определяется завещанием правителя, которое он делает по вступлении на престол. По смерти конверт вскрывают и в присутствии всех сыновей и вельмож оглашают имя нового царя. Остальные сыновья становятся губернаторами и немедленно разъезжаются по своим провинциям, чтобы больше никогда не увидеться. Подданные называют правителя илизань (醫栎贊), его супругу фанбу (防步), а сыновей шае (殺野).

Судом занимается чиновник «мохутань» (摸胡壇), «нихухань» (泥忽汗) ведает складами и таможней, «цзиньди» ведает канцелярией, «элохэди»(遏羅訶地) ведает дворцом, «сюэбобо» (薛波勃) возглавляет войско. Это высшие чиновники, им подчиняются нижестоящие.

Мужчины стригут волосы и носят шапки с белым мехом, рубаху без разреза и накидку. У женщин лёгкие халаты, накидки, волосы связывают на лбу в пучок, а сзади спускают их по плечам. В волосы вплетают цветы и украшения. Разрешают жениться на собственных сёстрах. Браки между сословиями дозволены. Красивых девочек по достижению 10 лет царь забирает во дворец, потом их дарят отличившимся на службе. Вообще нечестивы (с точки зрения китайцев VI века).

На вооружении латы, широкие копья, круглые щиты, прямые мечи, арбалеты , луки. Есть боевые слоны, к каждому слону приписано сто пехотинцев.

Преступников растягивают на жердях и убивают из луков. Менее тяжких сажают в темницу и отпускают при смене царя, кроме воров и разбойников. Иным отрезают носы или ноги, бреют голову, бороду или половину или вешают табличку на шею для стыда. Если кто будет прелюбодействовать с женой знатного, то мужчину сошлют, а женщине отрежут уши и нос.

Поземельный налог вносят серебром.

Верят в бога Неба и бога Огня. Имеют свою систему письма. Новый год (навруз) в седьмом лунном месяце. Отмечают 7-й день 7-й луны и 1-й день 12-й луны, тогда зовут гостей и веселятся с музыкой. Во второй день 1-й луны приносят дары предкам.

Мертвецов бросают в горах и месяц соблюдают траур. Могильщики (вернее, трупоносы) живут за городом и с ними не общаются, на рынке они оповещают о своём приближении бубенцами.

Правители

• Сасан , хватав Анахит
• Папак , сын Сасана, хватав Анахит?- , шах Истахра -
• Шапур, сын Папака, шах Истахра -
• Арташир I Папакан , сын Папака, шах Истахра - , великий шахиншах Ирана -
• Пероз I , сын Арташира I Папакана, великий шаханшах Ирана
• Шапур I , сын Арташира I Папакана, великий шаханшах Ирана - , великий шахиншах Ирана и не-Ирана -
• Ормизд I Арташир , сын Шапура I, великий шах Армении - , великий шахиншах Ирана и не-Ирана
• Хвармиздак , сын Ормизда I Арташира, великий шах Армении
• Шапур, сын Шапура I, шах Мешана?-
• Хвармизд , сын Шапура, шах Индии, Сакастана и Тохаристана -
• Бахрам I , сын Шапура I, шах Гиляна - , шах Кермана - , великий шахиншах Ирана и не-Ирана -
• Бахрам II , сын Бахрама I, шах Индии, Сакастана и Тохаристана - , великий шахиншах Ирана и не-Ирана -
• Бахрам III , сын Бахрама II, шах Индии, Сакастана и Тохаристана - , великий шахиншах Ирана и не-Ирана
• Атурфарнбаг , шах Мешана -
• Нарсе , сын Шапура I, шах Индии, Сакастана и Тохаристана - , великий шах Армении - , великий шахиншах Ирана и не-Ирана -
• Ормизд II , сын Нарсеха, шах Индии, Сакастана и Тохаристана - , великий шахиншах Ирана и не-Ирана -
• Шапур II , сын Хвармизда II, шах Индии, Сакастана и Тохаристана - , великий шахиншах Ирана и не-Ирана -
• Арташир II
• Шапур III , сын Шапура II, великий шахиншах Ирана и не-Ирана -
• Бахрам IV , сын Шапура II, великий шах Кушан - , великий шахиншах Ирана и не-Ирана -

Реферат по учебной дисциплине "История мира"

на тему: "Государство Сасанидов".

План

1. Введение.

2. Образование государства Сасанидов.

3. Государственное устройство при династии Сасанидов.

4. Роль религии в государстве.

5. Внешняя политика.

6. Заключение.

7. Список литературы.

1. Введение.

Государство Сасанидов, к которому также применяется термин империя, существовало в период с 224 по 652 гг. н. э. на землях нынешнего Ирана и Ирака. Предшествовавшее ему Парфянское царство во главе с правящим родом Аршакидов, переживало тяжелые времена и, по сути, находилось в состоянии медленного, но уверенного распада.

Этим воспользовался Ардашир I Папакан, правитель Парса, одной из провинций Древней Парфии. Он разбивает последнего парфянского царя Артобана V и становится первым шаханшахом Ирана и основателем династии Сасанидов. Ему удастся создать мощную державу, успешно противостоящую Риму и контролирующую огромные территории. При Сасанидах персидское искусство достигло наивысшего своего расцвета. Но начавшиеся продолжительные войны с Византией сильно истощили и ослабили страну. В середине VII государство Сасанидов подверглось вторжению нового врага - Арабского Халифата, в результате чего оно было поглощено и прекратило свое существование.

Именно исторические события, повлекшие за собой возникновение, развитие и упадок империи Сасанидов, будут рассмотрены в реферативной работе.

2. Образование государства Сасанидов.

К середине III столетия н. э. Парфянское царство представляло собой довольно рыхлое образование с закрепившейся феодальной раздробленностью. Слабая центральная власть не могла уже полноценно контролировать ситуацию в стране, где различные провинции, не только периферийные, но и центральны иранские, уже являлись полусамостоятельными или даже независимыми во главе с князьями из местной знати. Положение Парфии усложняли непрекращающееся междоусобные войны. Так еще в 208 году н. э. государство было разделено между двумя правителями: Артабаном V и его братом Вологезом V. Позже к борьбе за престол присоединился римский император Каракалла. Внутренние династические конфликты и противостояние с Римом сильно истощили парфян, дав толчок новым сепаратистским движениям.

В частности в сатрапии Парс (Фарс), где расположены древние Пасаргады - родина Ахеменидов, рождается новая сила, которая сможет объединить раздробленный Иран. Правители Парса около II века до н. э. приняли титул «шахов» и чеканили свою собственную монету, на которой часто изображались зороастрийские божества во главе с Ахура-Маздой. Предпосылки возвеличивания Сасанидов окончательно не известны и вызывает много споров. Название династии происходит от имени Сасан, который был жрецом в храме богини Анахиты в Истахре. При Аршакидах Парсом управлял род Базрангидов, его последним монархом был Гочихр, свергнутый и убитый сыном Сасанамом Папаком. После его кончины в 222 году н. э. новым властелином Парса становится уже его сын Арташир.

Укрепившись на троне и заручившись поддержкой аристократии и жрецов, он покоряет соседние провинции: Керман, Хузистан и др. После этого приходит очередь Аршакидов, в то время уже сильно ослабленных междоусобной борьбой и последней римско-парфянской войной. В 226 году н. э. Арташир в союзе с другими князьями мелких царств разбивает Артабана V и искореняет весь его род. Парфянское царство перестает существовать. Арташир принимает титул «шаханшаха» (царь царей) Ирана. Так возникает государство Сасанидов со столицами в городах Селевкия и Ктесифон на реке Тигр, где были самые плодородные земли и проходили главные торговые пути. Сам Парс, не смотря на наличие великолепных дворцов и сакральное значение, не занял центральное место в новой державе.

Но после коронации новому монарху еще только предстояло объединить страну и подчинить десятки удельных княжеств. Арташир постепенно и уверенно завоевывает Мидию с городом Хамаданом, провинции Сакастан и Хоросан. Далее был взят под контроль Адорбайган (современный Азербайджан), большая часть Армении, Маргиана (Мервский оазис), Оистан и Мекран. Ряд кушанских земель также были включены в состав Ирана. В итоге под власть Арташира попадают значительные территории, в основном те же, что имело Парфянское царство: Иран, нижняя и средняя Месопотамия, юго-западная Средняя Азия и западный Афганистан. Границы его владения доходили до региона Хорезм, а на востоке до долины реки Кабул. В этот период формируется арабское государство Хирты, находившееся под протекторатом Сасанидов.

В Сасанидской империи центральная власть монархов была сильнее, чем при династии Аршакидов. Самостоятельность вассальных князей была, по большей части, ликвидирована еще в первые годы становления империи, а их место заняли наместники шаханшаха. Государственным языком было утверждено юго-восточное пехлевийское наречие, включившее в себя другие различные диалекты. Арташир покровительствует зороастризму, превращая его в основную религию. Таким образом, при Сасанидах снова становится возможным объединение всех персоязычных областей в одну целую, сильную державу.

3. Государственное устройство при династии Сасанидов.

Во время правления династии Сасанидов во внутреннем устройстве государства происходят серьезные перемены. Одной из главных задач стоявших перед новыми правителями стало укрепление центральной власти, как это было некогда при Дарии I. Но полностью этот процесс удалось завершить только Хосрову I (с 531 до 579 гг.). Он разделил страну на четыре части (куст): западную, восточную, северную и южную. Кусты делились на марзпанства и останы состоявшие из тасуджей. Кусты возглавляли поставленные монархом доверенные лица, консолидировавшие всю власть на местах в своих руках. Именно через них происходило управление провинциями.

Во главе державы находился шаханшах (царь царей) - представитель правящего рода. Он имел абсолютную власть и ничем не ограниченные полномочия. Передача трона по наследству еще четко не закрепилась, поэтому во избежание конфликтов приемника старались выбрать еще при живом монархе. С V столетия н. э. престол передается от отца к сыну.

При дворе монарха располагалась его администрация, состоявшая из важных придворных служащих: министра двора, камергера, церемониймейстера, главного виночерпия, кухмейстера, главного конюха, начальника стражи, царского евнуха, распорядителя, главного советника и т. д. Важное место в разрешении государственных дел занимал верховный жрец (мобедан мобеду). Он имел реальную власть, которая позволяла ему вступать в соперничество с шаханшахом, что сильно волновало последнего. Это приводило к частым переворотам и заговорам, нарушавшие нормальный ход жизни страны. Поэтому каждый новый правитель, пытался ограничить влияние священнослужителей. Однако реально это удалось лишь Йездигерду I (399 - 420 гг.).

Особое положение в империи Сасанидов занимали шахрдары или марзпаны - независимые правители провинций, подчинявшиеся царю. Четверо из них имели титул шаха. Следующим звеном в вертикали власти были виспухры: семь древнейших семей Ирана (Карен, Сурен, Михранс, Дахай, Аспахапет, Парни, Сохай) обладавшие правами прямого наследства. Благодаря своим привилегиям они заполучали ведущие военные и государственные должности и посты. Далее на более низкой ступени среди знати находились визурги: аристократия, имевшая большие земельные наделы. Они также имели немалое влияние в государстве. Но самыми многочисленными были мелкие и средние землевладельцы - азаты, что означает «свободный». Они являлись военнообязанными и в военное время составляли одну из главных частей иранского войска - конницу. Все эти слои населения считались эксплуататорами, а крестьяне, ремесленники и торговцы были причислены к податному сословию, с которого взымалась подать (рента), один из основных источников пополнения царской казны. Помимо земельного налога существовал и поголовный налог, уплачиваемый как взрослыми мужчинами, так и женщинами. Знать и другие привилегированные слои освобождались от подобных финансовых обязательств.

В целом империя Сасанидов представляло собой обыкновенное сословно-кастовое государство того времени, где все жители делились на четыре сословия:

Жречество (асраван) состоявшее из священнослужителей различных рангов: мобеды, жрецы-судьи и маги;

Военные (артештаран). Конные части формировались из высших слоев населения, а пешие из низших слоев. Военачальники были представлены аристократией;

Сословие писцов (дибхеран) включало государственных чиновников различного уровня и людей, сопутствующих и других профессий: секретари, биографы, составители документов и писем, переводчики и т. д. Одни служащие могли сопровождать войско, другие находились при аппарате местных правителей или шаханшаха. Благодаря усилению центральной власти роль чиновничества сильно возросла, что делало это сословие особенным;

В последнее, четвертое сословие, входил простой люд : торговцы, купцы, крестьяне (вастриошан) и ремесленники (хутухшан).

Общественный строй Ирана этого периода до конца остается не ясным. Известно, что рабство в ряде провинций, например Месопотамии, Хузистане, продолжает играть важную роль. Рабы продаются и покупаются, отдаются хозяином в качестве залога, но при этом могли иметь имущество и совершать сделки. Невольники в большом количестве поступали из захваченных земель. Менее развитые регионы страны, такие как Мидия или Парс, рабский труд использовали не так интенсивно. Свободная сельская община существует вместе с рабовладельческими отношениями. В прикаспийских областях сохраняется первобытнообщинный строй. Сведения о феодальной зависимости крестьян от крупных землевладельцев появляются в документах не раньше конца V века н. э. все население делилось на граждан (полноправных членов общества) и ограниченных в правах лиц - неграждан.

В Сасанидской империи было законодательно закреплено различие между Ираном (Эраншахр) и не-Ираном (Ан-Иран). Изначально это подразумевало религиозное отличие, между персами, парфянами, мидийцами исповедовавшими зороастризм и неиранскими народами и кочевыми племенами поклонявшимися другим, местным культам. Позднее этот разделяющий фактор был устранен и к Ирану стали относиться все провинции и страны, покоренные и включенные в состав государства Сасанидов. Государственным языком было утверждено персидское наречие (парсик), которое, получив официальный статус, стало называться дари, (придворный язык) и вытеснило из обращения в административной и культурной сфере арамейский и греческий. В целом также как во время правления Ахеменидов и Аршакидов, персидская держава при династии Сасанидов состояла из различных покоренных царств и областей. Но в отличие от своих предшественников, Сасаниды уделили большое внимание укреплению своей центральной власти и подавлению излишней самостоятельности вассальных князей. Империя, как и раньше, являлась и многонациональной, и неоднородной в культурном, хозяйственном, языковом плане.

4. Роль религии в государстве.

В государстве Сасанидов религия занимала особое положение, и играла очень важную роль. Зороастризм,став окончательно официальной верой, эффективно использовался для усиления позиций местной персидской знати, в собственности которой находилась земля, что в итоге приводило к закабалению крестьянства. При Сасанидах зороастризм превращается в агрессивную, воинственную религию с задокументированными и утвержденными догмами, с четко выработанными обрядами.

Это древнее верование уходит корнями в иранские земледельческие культы еще до появления державы Ахеменидов, но позже при давлении греческих синкретических учений, на время уходят в тень, чтобы снова возродиться в Парфянском царстве. Сасанидский зороастризм уже далек от изначальной концепции знаменитого пророка Заратуштры, изложенной в священной книге - Авесте. Согласно этой религии в мире происходит борьба между злом (Ахриман) и добром (Ормазд). Человек должен был помогать во время всей своей жизни светлому началу, выполняя различные предписания, чтобы не попасть под влияние тьмы.

Местом поклонению культу являлись храмы, которых было множество. Там горело никогда не гаснущее пламя, проводились обряды жрецами и магами, во время которых читались священные тексы и проходили песнопения. Храмы имели огромные земельные наделы и получали щедрые приношения. Духовенство считалось одним из самых влиятельных и богатых сословий правящего класса. Священнослужители, выполняя сложные и недоступные для простого населения ритуалы, получали за это высокую плату. Также еще одним источником обогащения для жрецов являлась специальная система штрафов за нарушение или невыполнения обрядов и строгих правил, случайное или намеренное осквернение различных стихий или даже самого себя через соприкосновение с «грязными» предметами. Вся повседневная жизнь крестьян, ремесленников, торговцев и другого люда, протекала под пристальным контролем духовенства, которое не упускало возможности получить любую материальную выгоду из этого. Так же оно держало в своих руках образование и суды, все это дает понять нам, на сколько, важную роль играла религия в сасанидской империи.

Наряду с зороастризмом существовало манихейство, получившее широкое распространение на фоне социальных бунтов и протестов. Это учение было основано выходцем из знатного рода по имени Мани, родившемся в Вавилоне в 215 году н. э. Новое учение должно было принять форму универсального верования и прийти на смену всем культам. Многое было заимствовано у христианства, буддизма и собственно самого зороастризма. Мани начал проповедовать в Ктесифонте еще в 240 году н. э. В манихействе дуализм также занимал центральное место, где мир был ареной противостояния между светом и тьмой. Человеку нельзя убивать себе подобных людей, принимать пищу из мяса и отступаться от нравственного образа жизни. Людям, посвятившим себя этой религии, запрещалось вступать в браки, они должны были распространять это учение по всему миру. Манихейство выступало против угнетения народа и государства в целом, благодаря чему стало популярным у народа, особенно городских жителей. Сначала Сасаниды относились лояльно к новой вере, но позже когда увидели угрозу своей власти и зороастризму, начали гонение на ее сторонников. Сам Мани был убит, а его сторонникам пришлось скрываться или быть изгнанными. Такая же судьба в итоге постигла их и в Римской империи, и только на Востоке положение последователей Мани оказалось более благополучным.

5. Внешняя политика.

Внешняя политика Ирана при династии Сасанидов была направлена на борьбу со своими соседями. Здесь основным соперником, как и в период Парфянского царства, стал Рим (Византия), второстепенное значение имели арабские племена - турки, Кушанское царство и т. д.

Также как и Аршакиды, Сасаниды вступили в противостояние с римлянами за влияние над Сирий и Закавказьем, и с Кушанами за земли Восточного Ирана и Средней Азии. Первая война с Римом началась еще при Ардашире I, ни одна из сторон не добилась успеха и закончилась разделением контроля над Арменией в 244 году н. э.

Позже при Шапуре I, персы одержали ряд побед и взяли в 256 году н. э. столицу Сирии-Антиохию. В 260 году, около Эдессы, были разбиты римские легионы, а император Валериан, попал в плен, где и скончался. Но уже в 298 году сами иранцы потерпели сокрушительное поражение, после чего шаханшах Нарсе по условиям Нисибинского мира уступает Армению и территории Верхней Месопотамии. Новый правитель Шапур II, после истечения срока унизительного соглашения, начинает новую кампанию против римлян. Император Юлиан, собрав большую армию, вторгается в Иран и подходит к Селевкии, но в одной из битв в 363 году погибает. Его новый приемник Иовнан, избранный прямо в военном лагере, заключает мир, выгодный для Сасанидов. Персам были возвращены ранее захваченные земли, включая Нисибин. Далее происходит раздел сфер влияния в Закавказье. Под власть Рима попадает Западная Армения и Лазика, а Ирану достается остальная часть Армении, Восточная Грузия и Албания. Со временем они превращаются в автономии, сохраняют христианскую веру, а местная аристократия и дальше пользуется привилегиями. На Востоке Шапур сокрушает Кушанское государство и присоединяет его западные владения.

На протяжении долгого времени между Ираном и Римом сохранялись мирные отношения. Велась выгодная международная торговля. Император Восточной Римской империи Аркадий сделал шаха Йездигерда I, даже опекуном собственного сына. Обе державы в этот период больше были заняты отражением набегов кочевников: гуннов, хионитов, эфталитов и т. д. Отношения стали портиться при правлении Бахарама V и Йездигерда II, которые увидели угрозу зороастризму со стороны распространявшегося христианства и начали его притеснение, в результате чего в Армении началось восстание. Мятеж был подавлен, но испугавший его размера персы сохранили привилегии местной знати и отказались от насаждения зороастризма. Все это привело к новому конфликту, в ходе которого римляне осадили Нисибис. Но вторжение гуннов во Фракию вынудило стороны заключить мир.

Во второй половине V столетия н. э. эфталиты (объединение ираноязычных племен), захватывают земли Тохаристана, Согдиану и другие области Средней Азии и образовывают мощное государство. В этот период Сасаниды будут вести упорную борьбу с этим новым грозным врагом. Новый царь Пероз, ведя тяжелую войну с кочевниками, обложил подданных новыми налогами, что привело к повторному восстанию в Закавказье. Сам Полоз в 483 году будет разбит эфталитами и погибнет. Иран лишится восточных земель, включая город Мерв, и будет долгое время платить дань.

В 502 году н. э. Кавад I, видя тяжелое финансовое и социальное положение государства, пытается разрешить эти проблемы войной с Византией. Заручившись поддержкой армян, арабов и гуннов, он начинает вторжение. Захватывается Феодосиополь и после длительной осады Амиду в 506 году заключается перемирие сроком на семь лет. Персы получают большой выкуп золотом и возвращают Амиду. Последующие десятилетия будут вспыхивать конфликты, не приносящие серьезных изменений.

С приходом к власти Хосрова I противостояние с Римом вспыхнуло с новой силой. Хосров стремится к Средиземному и Черному морям, захватывает Сирию и Западную Грузию. Но достигнутые успехи закрепить не удалось и Иран в 562 году возвращается к прежним границам. В 571 году в ходе очередного конфликта Сасаниды отторгают у византийского союзника Эфиопии, Йемен. Это позволяет персам контролировать сухопутные и морские торговые пути, ведущие в Индию. В период с 563 по 567 гг. Хосров вместе с Тюркским каганатом разрушает государство Эфталитов, а земли поверженного соперника разделяются между победителями. В 589 году уже тюрки вторгаются в Иран, где терпят поражение в битве при Герате. Через год власть в стране захватывает Бахрам Чубин, свергнув Хосрова II, который бежал в Византию. Новый шаханшах не был из рода Сасанидов, что случилось впервые. Но правил он недолго и уже через несколько месяцев, Хосров его разбил с помощью византийцев, которым за эту поддержку был вынужден отдать часть Армении, Картлии и Верхней Месопотамии.

Последняя ирано-византийская война (602 - 628 гг.). На начальном этапе персы нанесли ряд тяжелых поражений Византии. Была захвачена Сирия, Финикия, Палестина, Египет, остров Родос и часть Малой Азии. Империя персов расширила свои границы до невиданных до этого времени пределов, почти сравнимых с владениями Ахеменидов. Но огромные территории одновременно и осложнили их защиту. Но в конце войны удача отвернулась от Сасанидов и в битве при Ниневии они были разгромлены, потеряв почти все войско. Не прекращающиеся войны истощили и ослабили обе державы, чем в ближайшее время и воспользовались арабы. Первый раз мусульмане вторглись в земли Сасанидов в 633 году, в Месопотамию, и персы не смогли отразить их нападение. Второй удар был нанесен через три года в битве при Кадисии, после чего новая граница прошла по Загросу. В 642 году у Нехавенда в решающем сражении арабы снова взяли верх. Со смертью последнего иранского царя Йездигерда III, завоевание государства Сасанидов Арабским Халифатом было завершено.

6. Заключение.

Мы рассмотрели последний период доисламской истории Ирана. Государство Сасанидов просуществовало более четырех столетий, придя на смену Парфянскому царству. Новая правящая династия, понимая насколько многонациональна и неоднородна их держава, занялась в первую очередь укреплением центральной власти и ликвидацией лишней самостоятельности вассальных царей.

Этот отрезок времени характеризуется развитием иранской культуры и государственности, а также дальнейшим распространением и утверждением зороастризма. Являясь одним из сильнейших игроков древнего мира, государство Сасанидов вело постоянные войны с Римом (Византией), ее главным врагом в Закавказье и Ближнем Востоке. Частые конфликты обескровели персов, что помешало им в дальнейшем противостоять новой угрозе - Арабскому Халифату, поглотившему в итоге некогда могучую персидскую державу.

7. Список литературы.

1. Держава Сасанидов. 224-652 годы / М. Молчанов, Д. Полежаев. - Издательство: Ломоносовъ, 2016 - 208 с.

2. Цари царей - Сасаниды. Иран III-VII вв. в легендах, исторических хрониках и современных исследованиях / С. Дашков - Издательство СМИ-Азия, 2008 - 352 с.

3. Сасанидский Иран. История и культура / А. Колесников - Издательство: Нестор-История, 2012 - 520 с.

4. Всадники в сверкающей броне. Военное дело сасанидского Ирана и история римско-персидских войн / В. Дмитриев - Издательство: Петербургское Востоковедение, 2008 - 368 с.

5. Шапур I. Триумф над Римом / Е.Б. Мирзоев - Издательство: Нестор-История, 2016 - 352 с.

6. Наследие Ирана / Фрай Ричард [Под ред. и с предисл. М.А. Дандамаева; Пер. с англ. В.А. Лившица и Е.В. Зеймаля]. - 2-е изд., испр. и доп. - М.: Вост. лит., 2002 - 463 с.

сасаниды

династия иранских шахов в 224-651. Основатель - Ардашир I. Государство Сасанидов завоевано арабами (7 в.). Важнейшие представители: Ардашир I, Шапур I, Шапур II, Кавад I, Хосров I Ануширван, Хосров II Парвиз.

Сасаниды

иранская династия, правившая в 3≈7 вв. на Ближнем и Среднем Востоке; происходила из Парса (см. Фарс); названа по имени Сасана, по-видимому, отца Папака ≈ первого царя Парса из рода С. Сын Папака Ардашир I , основатель государства С., в 224 разбил парфянского царя Артабана V, положив т. о. конец существованию Парфянского царства, и в 226/227 короновался в Ктесифоне. При Ардашире I и Шапуре I (правил в 239≈272) был объединён Иран и присоединены обширные области к З. и В. от него. В 3 в. в государстве С. ещё сохранялся ряд «царств»: Сакастан (Систан), Керман, Мерв и др., а также автономные города типа полисов. Успехи С. во внешней политике, и в частности победы над Римом, упрочили государство С. и привели к усилению центральной власти шахиншаха («царя царей»). Уже при образовании государства С. опирались на иранское жречество. Зороастризм стал государственной религией, зороастрийская церковь ≈ одной из главных политических и экономических сил страны. Конец 3 ≈ начало 4 вв. ≈ период временного внутреннего ослабления государства С., неудач в борьбе с Римом; в это время от государства С. отпал ряд областей на Востоке. Шапур II (правил в 309≈379) восстановил и упрочил власть С. в некоторых ранее утраченных областях; в войнах с Римской империей спорные районы Месопотамии и около 4/5 Армянские царства отошли к С. (по договору 387); с Византией до начала 6 в. С. в основном поддерживали мирные отношения. В 5 в. цари местных династий Армении, Албании Кавказской, Иберии были заменены наместниками С. При Шапуре II усилилась власть царя и зороастрийской церкви. Строительство новых «царских» городов сопровождалось утратой автономии старыми городами. Некоторые существовавшие ранее «царства» и полузависимые владения знати в 4 и 5 вв. исчезают. Концентрация власти в руках высших представителей сановной знати, военачальников и жречества сопровождалась усилением эксплуатации иранской общины и нарастанием в 5 в. социального и политического кризиса; во 2-й половине 5 в. происходили восстания в Закавказье, в 571≈572 ≈ в Армении. До середины 5 в. С. успешно боролись с объединениями восточных и северных племён (хионитами и др.), но войны с эфталитами завершились поражением С. и гибелью царя Пероза (правил в 459≈484). С. потеряли области к В. от Мерва. В начале 90-х гг. 5 в. началось Маздакитское движение, после которого происходят глубокие изменения в системе управления, социально-политической структуре и культуре государства С. К послемаздакитскому времени относится начало развития (или укрепления) феодальных отношений при сохранении важного значения рабовладельческого уклада. Внутри общины в ходе имущественной и должностной дифференциации выделялся слой азатов- дехкан , из среды которых постепенно вырастали мелкие и средние землевладельцы; в зависимость от них попадали разорявшиеся члены общины и её рабы. В 5 в. наряду с подушной податью и налогом на с.-х. продукцию (от 1/6 до 1/3 урожая) крестьяне облагались различными сборами и несли повинности. Раздел имущества знати во время маздакитского движения способствовал развитию крестьянского хозяйства, но наибольшие выгоды извлекли азаты-дехкане. В 5 в. экономическое положение большинства общинников резко ухудшилось. При Хосрове I Ануширване (правил в 531≈579) часть старой знати оказалась в непосредственной экономической зависимости от государства и царя, материально поддерживавшего её, но стремившегося не допустить возрождения её политического засилья. Возросла роль бюрократического аппарата и чиновничества. Налоговая реформа Кавада I (правил в 488≈496, 499≈53

≈ Хосрова I установила фиксированный поземельный налог хараг (см. Харадж), а также подушную подать (гезит), от которой были освобождены сословия воинов, духовенства и писцов. В 6 в. государство С. добилось больших успехов во внешней политике: в 558≈568 были разгромлены эфталиты, и в государство С. включен ряд областей в Афганистане и Средней Азии (к Ю.-З. от Амударьи, частью утраченных к 80-м гг. 5 в. при Перозе; около 570 был завоёван Йемен; около 589 разгромлены вторгшиеся в государство С. тюрки. С начала 6 в. происходили войны между Византией и государством С. Война Хосрова II с Византией (с 60

привела сначала к захвату С. восточных провинций Византии, но затем, после поражения иранских войск в начале 20-х гг. 7 в., Хосров был свергнут (628). Длительная война, приведшая к истощению материальных ресурсов государства, резкое увеличение налогов подорвали политическое и экономическое могущество С.; в 628≈632 сменилось около 10 царей. При Йездегерде III (правил в 632≈651/652) государство С. было завоёвано арабами.

Лит.: Пигулевская Н. В., Византия и Иран на рубеже VI и VII вв., М. ≈ Л., 1946; её же, Месопотамия на рубеже V и VI вв., М. ≈ Л., 1940; Луконин В. Г., Культура Сасанидского Ирана, М., 1969; Периханян А. Г., Сасанидский судебник, Ер., 1973; Фрай Р. Н., Наследие Ирана, [пер. с англ.], М., 1972; Nöldeke Th., Geschichte der Perser und Araber zur Zeit der Sasaniden, Leyden, 1879; Christensen A., L"lran sous les Sassanides, 2 ed., Cph., 1944; Ghirshman R., Parthes et Sassanides, P., 1962.

Э. А. Грантовский.

Википедия

Сасаниды

Сасани́ды - династия персидских правителей (шахиншахов), правивших в Сасанидской империи с 224 по 651 годы.

Примеры употребления слова сасаниды в литературе.

Следует отметить, что Сасаниды в культурном отношении проводили политику реставрации исконных персидских ценностей, присущих эпохе Ахеменидов, в противовес Аршакилам, культивировавшим некоторые греческие элеменгы, бытовавшие в царстве Селевкидов.

Иран при Сасанидах

Парфянская держава не являлась централизованным государством. Не только на окраинах, но и в коренных иранских областях сидели полунезависимые, а порой и полностью самостоятельные правители, которых поздняя среднеперсидская традиция именует катак-хватаями (букв. "домовладыками"). В официальной титулатуре они назывались шахами (царями), тогда как парфянский государь носил титул шаханшаха (т.е. царя царей). Одним из таких шахов был правитель Парса (Персиды), откуда некогда вышла династия Ахеменидов. Местные шахи (басилеи) Персиды упоминаются Страбоном, о них говорит и нумизматический материал

В 20-х годах III в., когда Парфянское государство было истощено борьбой с Римом и внутренними смутами, тогдашний правитель Парса Арташир (Артаксеркс римских источников), сын Папака и внук Сасана, поднял восстание и в течение нескольких лет победил и лишил власти последнего парфянского владыку - Артабана V. Произошло это в 227-229 гг.

Именно при нем в состав Сасанидской державы были включены Армения, очевидно, основная часть Хорасана, ряд районов Месопотамии, центра Парфянского государства, которая стала и главной областью державы Сасанидов. Именно Шапур принял официальный титул "царя царей (шаханшаха) Ирана и не-Ирана", тогда как Арташир именовался просто шаханшахом.

Приход к власти Сасанидов первоначально означал не более как смену одной правящей иранской династии другой. И Парфия и Парс относились к Ирану, и никаких существенных этнических отличий между ними не было. В течение довольно долгого времени не происходило и никаких серьезных изменений в структуре государства; по-прежнему сохраняли свое значение знатнейшие иранские роды (Суренов, Каренов, Михранидов и т.д.), которые известны в парфянское время.

В Сасанидском государстве официально существовало различие между Ираном (Эраншахр) и не-Ираном (Ан-Иран). Первоначально это подразумевало этнорелигиозное различие между иранцами (персами, парфянами, мидийцами и т.д.), исповедовавшими зороастризм, и неиранскими народами и племенами, придерживавшимися иных культов. Однако затем (неясно когда) такое разграничение было нарушено, и к "Ирану" стали относить все страны и области, входившие в состав державы Сасанидов, включая и ее центр Месопотамию, где персы не составляли большинства населения.

Неверно было бы приписывать Сасанидам "персидский" патриотизм, противостоящий прочим иранским областям. В ту пору различия между отдельными иранскими языками (мидийским, персидским, парфянским и т.д.), конечно, существовали, но они не были слишком велики, и сами эти языки, возможно, следует рассматривать как наречия (диалекты).

На протяжении эпохи Сасанидов шел процесс языковой консолидации иранских этносов, проявившийся в распространении персидского наречия (парсик), которое, став государственным языком, получило название дари (т.е. придворный язык) и вытеснило значительную часть местных говоров, а также греческий и арамейский, использовавшиеся прежде в администрации и сфере культуры.

Тем не менее держава Сасанидов оставалась полиэтническим государством. Иноэтнические массивы кроме арамейского (в Месопотамии) существовали на северо-западе (Закавказье) и на западе, где обитали арабские племена. В древнем Эламе (совр. Хузистан) население говорило и в сасанидское время, и позже, по крайней мере до XI в., на особом языке, который именовался хузистанским (ал-хузийе, хужик). Наконец, в разных районах Сасанидского государства, особенно в Месопотамии, а также в Исфагане и некоторых других городах, существовало еврейское население, пользовавшееся определенной административной автономией.

Как отмечено, границы Сасанидской державы сложились в основных чертах при втором шаханшахе - Шапуре I . В последующем они претерпевали изменения, однако незначительные и временные. На западе и северо-западе изменения пределов Сасанидского государства были связаны главным образом с римско (византийско)-иранскими отношениями, сущность и характер которых Сасаниды унаследовали от парфянских Аршакидов. Кроме того, на ситуацию в Закавказье определенным образом влияли кочевые союзы юго-востока Восточной Европы. На юго-западе, в непосредственной близости от политического центра державы, ирано-римская (византийская) граница была довольно стабильна и проходила неподалеку от нижнего и среднего Евфрата, где начинались кочевья арабских племен. Из двух небольших арабских государств Сирийской пустыни (Гассанидов и Лахмидов) первое было связано с Византией, второе - с Ираном.

Сложнее вопрос о восточных пределах Сасанидского государства. Здесь в нашем распоряжении нет источников, подобных византийским. Для III-IV в распоряжении ученых имеются сасанидские надписи, которые достаточно рельефно обрисовывают восточные владения Сасанидов, но можно ли им вполне доверять? Известно, например, что в надписи Шапура I даже Рим называется данником Ирана, а ведь этого никогда не было. Поэтому утверждения надписей сасанидских шахов относительно их владений на востоке должны восприниматься критически и по мере возможности проверяться по другим источникам. Последние, однако, еще более ненадежны. Это относится к сведениям ранних арабских историков, почерпнутым из сасанидских исторических сочинений ("Хвадай-намак"). В их трудах также есть данные о захвате Сасанидами территорий современного Афганистана (ранее входивших в состав Кушанской империи), а также областей за Амударьей (Мавераннахр арабского времени). Пишут об этом и армянские писатели. Но эти сведения далеко не во всем достоверны. Видимо, окончательное завоевание Кушанского царства произошло в IV в. при Шапуре II, и это привело к включению в состав Ирана кушанских владений на территории современных Афганистана и Пакистана. Однако позже, в V в., здесь и постоянные войны с эфталитами, а затем, в VI в., с тюрками, что приводило и к дестабилизации границы, в деталях не улавливаемой. Прочно вошел в состав Сасанидской державы уже при Шапуре I Мерв с округой. Области же за Амударьей, по-видимому, на сколько-нибудь длительный срок Сасанидами не захватывались, хотя порой шахи совершали туда походы

Таким образом, Сасанидская держава представляла собой обширную империю, населенную разными народами, находившимися на неодинаковом уровне социального и экономического развития.

Как ни парадоксально, экономика сасанидского Ирана не изучена, очевидно, из-за отсутствия источников для этого времени. Однако, исходя из сообщений арабских географов IX-Х вв., которые порой затрагивали и ситуацию доисламской эпохи, а также учитывая определенную стабильность экономических форм для древности и средневековья, можно в основных чертах дать общую картину экономики, по крайней мере для позднесасанидского времени.

В Иране той поры существовали два основных сектора экономики - земледельческий и кочевой, включая и многочисленные переходные формы.

Распространенность того и другого зависела в ту пору исключительно от специфики природных условий, которые в пределах Сасанидской державы были весьма различны. Оседлое население (занимавшееся, разумеется, и скотоводством в качестве подсобной отрасли хозяйства) преобладало в политическом и экономическом центре государства - Саваде (совр. Ирак). В этом районе, орошаемом Евфратом и Тигром, а также их притоками, издавна существовала хорошо налаженная сеть водоснабжения, на которой и базировалось сельское хозяйство. На обширных пространствах Ирана (исключая Хузистан, где условия для ведения хозяйства были в принципе идентичны тем, что существовали в Саваде) земледелие сосуществовало с различными формами кочевого и полукочевого скотоводства, преобладая в оазисных зонах Хорасана, Мидии, Фарса, Азербайджана и некоторых других областей. Возделывались различные зерновые культуры, прежде всего ячмень и пшеница, а также (в Саваде) рис. В Саваде и Южном Иране большое значение имела финиковая пальма. Садоводство и виноградарство были распространены повсеместно. В Хузистане, Саваде, Кермане, Фарсе возделывался сахарный тростник.

Кочевое и полукочевое население обитало во всех областях Ирана. Отличие от более позднего времени состояло не в формах хозяйства, а в том, что кочевники сасанидского времени, исключая западные окраины державы, были этнически иранцы. Называли их в ту пору, да и позже курдами. По-видимому, кочевники при Сасанидах, как и во времена парфян, оставались полунезависимыми от центральной власти. Впрочем, такое положение в Иране сохранялось вплоть до 30-х годов XX в.

Важнейшей сферой экономической, политической и культурной жизни сасанидского Ирана были города. В предшествующие эпохи (селевкидскую и парфянскую) города Ирана, особенно его западной части, были самоуправляющимися организмами типа античного полиса. В сасанидское время городами управляли представители центральной власти - и старыми, которые утратили самоуправление, и новыми, основанными сасанидскими шахами. Последние особенно интенсивно строили города в III-IV вв. как на западе, так и на востоке державы. Крупнейшим городом была столица, Тизбон (или Ктезифон), унаследованная от парфянского времени. Расположенная по обоим берегам Тигра (Диджлы), она получила у арабов наименование ал-Мадаин ("города"). Собственно Ктезифоном была восточная часть города, тогда как западная (деревня Селевкия) носила название Вех-Арташир. Сасанидская столица, исследование которой затруднено тем, что позже, при арабах, материалы ее сооружений были использованы для постройки Багдада, была большим, населенным городом, с рынками, ремесленными кварталами, царскими дворцами и строениями знати. Знамениты были царские парки. Свидетельством строительной техники эпохи являются развалины Так-е кисра - дворца Сасанидов. При Шапуре II возник город Нейшапур в Хорасане, позже ставший центром восточной части Сасанидской империи.

В целом для сасанидского времени характерен расцвет городов и городской жизни, что представляет резкий контраст с ситуацией на территориях, граничивших с Ираном с запада.

Не все города сасанидского Ирана были одного типа. Термин шахристан ("город") в среднеперсидском языке означал центр страны, области (шахр); как таковой город мог возникнуть и существовать главным образом волею шаханшахов Ирана. На деле здесь были и настоящие города, со значительным торговым и ремесленным населением (преимущественно на важных транзитных торговых путях), и административные центры-крепости с небольшими посадами, население которых практически не отличалось от жителей соседних деревень.

Относительно общественного строя сасанидского Ирана в современной историографии существуют разные точки зрения. До недавнего времени в советской историографии преобладало мнение о периоде Сасанидов как о времени сложения феодального общества в Иране. В зарубежной историографии также господствует точка зрения о существовании в Иране уже с эпохи Ахеменидов феодализма (правда, в несколько ином понимании).

Все эти точки зрения возникли еще до обстоятельного научного изучения оригинальных сасанидских памятников, прежде всего правовых. Проведенное в последнее время такое исследование (А.Г.Периханян) показало, что иранское общество раннесасанидской эпохи немногим отличалось от парфянского. И то и другое можно считать вариантами древнего общества в широком его понимании как предшественника средневекового (феодального) общества.

Однако представляется, что позднесасанидское время, наступившее после событий V-VI вв" (маздакитское движение и реформы Хосрова I , см. ниже) характеризуются уже появлением раннефеодальных отношений и ломкой древнеиранских социальных институтов, связанных с архаичными сословиями и агнатическими группами. Но здесь многое подлежит лополнительному изучению.

По нормам права, существовавшим в Иране парфянской и сасанидской эпох, все население делилось на две основные категории: полноправные члены общин ("граждане") и неполноправные лица, не принадлежавшие к общине ("не-граждане"). Среди последних были и рабы. Община (наф) была, по сути дела, агнатической группой. А.Г.Периханян переводит этот термин как "гражданская группа", "гражданская община". Агнатические группы (общины) были весьма различными по своему юридическому и тем более реальному социальному положению. "Рядовые" представители нафов были азатами, т.е. занимали привилегированное положение в государстве, однако все "граждане" именовались шаханшах баидак (букв. "рабы шахан-шаха.")

Важной спецификой общественной структуры Ирана той поры были так называемые сословия (пешак). Как показывает и этимология этого термина (букв. "профессия"), речь идет об общественных структурах, возникших и развившихся из общественного разделения труда. В западной литературе их склонны считать специфически индоевропейским явлением, хотя похожие институты обнаруживаются и у древних грузин, египтян, инков и других неиндоевропейских народов. Эти иранские сословия в принципе идентичны древнеиндийским варнам. Первоначально сословий в Иране было четыре: жрецы, воины, земледельцы и ремесленники. Позже, по-видимому, шел процесс дробления этих сословий, нашедший отражение в позднесасанидских источниках. Существовали главы сословий (пешак-е сардаран), но их роль для сасанидского периода не во всем ясна, хотя такие главы сословий, как мобедан мобед (глава зороастрийского духовенства), вастриошан салар (глава сословия земледельцев), известны достаточно хорошо. Первый занимал важное положение в государственной иерархии до крушения Сасанидского государства, тогда как второй, кажется, утратил влияние в период социальных реформ VI в.

Роль рабства в сасанидском Иране установить трудно, но нет оснований утверждать, что раб являлся основным производителем материальных благ.

Таковыми были общинники, первоначально члены нафов, оформившиеся позднее (очевидно, в VI в.) в особую категорию - рам (простонародье). Позже арабы, по сути дела, переняли это понятие, передавая его арабским райот.

Процесс превращения членов нафов в категорию рам был чрезвычайно сложным и происходил при сохранении в официальном праве старых сословных форм. В то же время выделяется общинная верхушка, которую называли дехкане (букв. тоже "общинники", "жители деревни"). В период маздакитского движения конца V - первой трети VI в. они подорвали значение древних знатных родов Ирана, ранее господствовавших в державе, и постепенно заняли их место.

Из скудных и противоречивых показаний источников можно заключить, что Иран на рубеже V-VI вв. переживал острейший социальный кризис. Господство родовой знати и зороастрийского духовенства, выражавшееся в существовании упомянутой выше сословной системы, вызывало все большее недовольство среди самых широких слоев населения. Все это и вылилось в мощное социальное движение, которое по имени его главы (Маздака) принято называть маздакитским. Маздак был иранцем (отец его также носил иранское имя - Бамдад). По-видимому, он принадлежал к жреческому сословию, но именно с последним он в первую очередь вступил в конфронтацию.

По своим движущим силам маздакитское движение было сложным; в него включились самые широкие слои населения Ирана (и не только иранцы, но и преобладавшие в центре державы арамейцы, а также евреи). Не случайно поздние источники, например Фирдоуси, особо подчеркивают, что среди приверженцев Маздака были бедняки, надеявшиеся улучшить свое положение. Выражая интересы этой части населения, Маздак выдвинул лозунг имущественного и социального равенства, возвращения на практике к почти исчезнувшим в Иране древним общинным порядкам.

Однако создается впечатление, что ведущую роль в движении играли дехкане, стремившиеся выйти на более широкую общественную арену и потеснить родовую знать. Сам Маздак, по-видимому, чем дальше, тем больше подпадал под влияние радикального крыла движения, но на первом этапе роль последнего, кажется, еще не была ведущей. Именно поэтому шахан-шах Кобад принял учение Маздака. Родовая знать (азимы арабских источников) и духовенство ответили дворцовым переворотом. Однако Кобад через два года с помощью эфталитов, а также своих сторонников, прежде всего дехкан Ирана, вернул престол. Последовали репрессии, что, очевидно, способствовало усилению радикального крыла движения, а это уже не устраивало Кобада . Сам он, по-видимому, настолько запутался в своих взаимоотношениях с разными группами маздакитов, что инициативу перехватил его сын Хосров . Он пользовался поддержкой дехкан (его мать была из их среды), а также сумел привлечь на свою сторону зороастрийское духовенство, которое предпочло союз с дехканами. В конце концов Хосров задушил восстание, точнее, разгромил его радикальное крыло во главе с самим Маздаком. Последний и его сторонники подверглись жестоким гонениям и репрессиям (их зарывали живыми в землю). Все это происходило еще при жизни Кобада (в 528-529 гг.).

В итоге в выигрыше оказались дехкане, которые получили равные права со старой родовой знатью. Пройдет сто лет, и именно дехкане в период арабского завоевания окажутся основным слоем крупных и средних землевладельцев в Иране. Именно дехкан того времени можно рассматривать как феодалов и, более того, как носителей начавшейся в VII в. феодальной раздробленности, позволившей арабам легко сокрушить и завоевать Иран.

Зороастрийское духовенство сохранило свою силу. Старые сословия формально уцелели, хотя в реальной действительности только духовное сословие во главе с мобедан мобедом продолжало функционировать. Практически было уничтожено военное сословие, оплот родовой знати. Военная и административная реформы Хосрова I укрепили это законодательным путем. Главой военного ведомства стал сам шаханшах, и ему была подчинена вся военная машина государства. Для службы в армии стали усиленно привлекать представителей дехкан. Реформы Хосрова I укрепили власть главы державы, но на практике она абсолютной не стала, что доказывается и восстанием Бахрама Чубина (начало 90-х годов VI в.), и особенно событиями 20-30-х годов VII в. Если в первом случае мы встречаемся с попыткой переворота, во главе которого стоял представитель одного из старых знатных родов, то в событиях после убийства Хосрова II Парвиза (628 г.) видна роль и новых условий, формировавшихся в Иране в процессе выдвижения дехканства.

Еще в начальный период Сасанидов (III-IV вв.) было ликвидировано большинство вассальных государств, столь типичных для парфянского периода. Завершающий период государственной централизации приходится опять-таки на правление Хосрова I . При нем государство было разделено на четыре большие части (куст): западную, восточную, северную и южную. Носили они и другие названия; например, северный куст именовался также хуст-е Капкох (Кавказский) и куст-е Атурпатакан (по названию ведущей северной области государства). Кусты делились на марзпанства (в пограничных районах) и на останы, которые, в свою очередь, состояли из тасуджей. Объединение всей власти в руках правителя куста, непосредственно учиненного шаханшаху и назначаемого из особо доверенных лиц, должно то укрепить центральную власть. Удалось это лишь на время, и уже с конца VI в. начала проявляться тенденция к обособлению останов и марзпанств.

Важное значение имела налоговая реформа Хосрова I , обеспечившая постоянные ставки земельных податей в деньгах (хараг) независимо от урожая, но в зависимости от обрабатываемой площади и возделываемых культур. Кроме того, была установлена регулярная подушная подать (гезит) для всего податного населения (рам). Размер ее зависел от имущественного состояния.

В результате политики шаханшахов, рассчитанной на укрепление центральной власти, возросла роль дабиров - чиновничества, которое порой стало рассматриваться как особое сословие.

Эти и другие реформы временно укрепили государство, но не могли сдержать центробежных тенденций, возникших в новых условиях феодализации иранского общества, которые и стали основной причиной ослабления государства Сасанидов.

Внешняя политика Сасанидского государства строилась на отношениях с непосредственными соседями. Поэтому нам неизвестны факты сношений Сасанидов с европейскими государствами, хотя основной враг Ирана Рим (Византия) проводил активную политику в этой части света. В то же время римско(византийско)-иранские отношения всегда так или иначе увязывались с политикой обеих сторон в отношении арабских княжеств и племен, Эфиопии, небольших государств Кавказа и восточных соседей Ирана (Кушанского государства, эфталитов, тюрок).

Сасаниды унаследовали основные аспекты внешней политики от парфян, и главным здесь была борьба с Римом за сирийские области и Закавказье и с Кушанами - за области Восточного Ирана и Средней Азии. Война с Римом началась уже при основателе династии, и ее первый этап завершился в 244 г. признанием двойного (Риму и Ирану) подчинения Армении. Затем Шапур I вел войны с Кушанами на востоке. В итоге следующей войны Шапура в 260 г. римский император Валериан потерпел поражение и попал в плен. Менее успешно складывались отношения Шапура с арабами. Правитель Пальмиры Оденат, союзник Рима, нанес персам ряд поражений. Позже успехи Пальмиры встревожили Рим, и император Аврелиан в 272 г. уничтожил это государство. Преемники Шапура I продолжали его политику, но поражения персов в войнах с императорами Карром и Галерием (283, 298 гг.) привели к потере части Месопотамии и (по договору 298 г.) прав на Армению, где под эгидой Рима закрепился Аршакид Трдат III .

Особую активность внешняя политика Ирана приобрела при Шапуре II (309-379), который вел упорные войны с Римом и Кушанами, фактическими союзниками Рима. На стороне последнего были Армения и некоторые арабские правители, персов поддерживали Албания и хиониты. Вопрос о последних остается спорным, но, кажется, есть основания отождествить их с эфталитами - соседями и соперниками Кушан. Войны на западе шли с переменным успехом и привели к разорению Армении и Месопотамии. Уже после смерти Шапура II , в 387 г., между Римом и Ираном был заключен договор о разделе Армянского царства, а на востоке Шапур к концу своего правления сокрушил Кушанское государство, западные владения которого перешли к Сасанидам. Это привело, однако, к конфронтации Сасанидов с их недавними союзниками - эфталитами, которые надолго стали главным противником Ирана на востоке.

После раздела Армении римско-иранские отношения некоторое время оставались мирными и даже дружескими. Прокопий Кесарийский отмечает, что император Аркадий, правивший Восточной Римской империей, сделал шаха Йаздигерда I (399-421) эпитропосом (опекуном) своего сына. Положение изменилось при Бахраме V Гуре (421-438), которому пришлось воевать и с Византией, и с эфталитами. Бахрам V в этой ситуации проводил политику утеснения христиан в Сирии и Закавказье, что привело уже при его-преемнике Йаздигерде II к мощному восстанию в Армении (451 г.).

Для Ирана и Византии Закавказье имело важное значение и как барьер против гуннских племен Восточной Европы. Общая опасность со стороны последних иногда приводила к единым действиям обеих держав на Кавказе, например к соглашениям о совместной охране Дербентского и Дарьяльского проходов. Но такие отношения не были стабильными, военные действия между Ираном и Византией в Месопотамии - частое явление на протяжении всего V века. Однако во второй половине V в. основное внимание Сасанидов было сосредоточено на востоке, где Йаздигерд II и его преемник Пероз вели упорную борьбу с эфталитами. Пероз даже попал к ним в плен (482 г.). Этим воспользовались в Закавказье, где восстание, поднятое в Армении в 483-484 гг., было поддержано грузинским царем Вахтангом и албанцами. Восстание удалось подавить обычным методом - привлечением на сторону Ирана части местной знати, но военные поражения на востоке и другие внешнеполитические осложнения способствовали углублению социального кризиса в Иране, проявившегося в движении Маздака. Сын Пероза, Кобад , долгие годы провел в качестве заложника у эфталитов; позднее в войнах с Византией этот шах (488-531) пользовался их поддержкой.

Война Ирана с Византией велась с перерывами более тридцати лет, с переменным успехом для обеих сторон. Хосров пытался захватить византийскую Сирию и Западную Грузию, но в конечном счете успеха не добился, и мир 561 г. сохранил прежние границы между державами. После этого Империя и Иран занимались своими проблемами, но на деле готовили новую войну.

Хосров в 563-567 гг. разгромил эфталитов, которые вели борьбу с возникшим Тюркским каганатом. Вйзантия, со своей стороны, пыталась "заключить союз с тюрками, для чего на Алтай в 568 г. отправилось посольство Земарха. Известно, что на обратном пути персы в районе Прикубанья устроили послам засаду, но им удалось ее избежать с помощью местных союзников Византии.

Крупнейшим успехом Сасанидов был захват Йемена и вытеснение оттуда эфиопов, союзников Византии. А затем началась новая война с Империей (572 г.), не закончившаяся до смерти Хосрова I . При преемниках Хосрова византийское правительство заключило союз с тюрками на востоке и северокавказскими кочевниками в Предкавказье. В итоге после ряда поражений персидских войск был заключен мир 591 г., невыгодный для Ирана. Внук Хосрова I , Хосров II Парвиз , смог удержаться на престоле при поддержке Византии, тоща как его противник Бахрам Чубин пользовался помощью тюрок. Такие мирные промежутки в византийско-иранских отношениях были, однако, исключениями, вызванными чрезвычайными обстоятельствами, и оба государства оставались непримиримыми конкурентами в борьбе за гегемонию в Передней Азии. Хосров II использовал убийство Императора Маврикия Фокой в 602 г. как предлог для начала новой большой войны с Империей. Эта война продолжалась до убийства Хосрова в результате придворного заговора в 628 г. Первоначально персы одержали ряд побед, захватили Сирию, Финикию, Палестину, центральную часть Малой Азии, дважды подходили к Константинополю и даже овладели Египтом. Однако силы шаханшаха были истощены, и закрепить эти успехи он не смог. Император Ираклий заключил союз с северокавказскими хазарами (согласно ал-Масуди) и другими северокавказскими племенами, нанес ряд поражений персам, разорил вместе с хазарами Закавказье и угрожал центру Ирана, ее столице Ктезифону. Преемник Хосрова , его старший сын Кобад Шируйе, участник заговора против отца, вынужден был просить мира. Обе державы в результате продолжавшейся более четверти века войны были доведены до крайнего истощения и не могли противостоять молодому арабскому государству, главным объектом завоеваний со стороны которого они стали.

Государственной религией сасанидского Ирана был зороастризм, и это также показывает преемственность между Сасанидским и Парфянским государствами. Именно при Сасанидах была кодифицирована Авеста - сложный комплекс зороастрийских текстов разного времени. Произошло это, очевидно, в III-IV вв. (в основном стараниями мобеда Тансара).

B пределах Ирана еще в парфянский период появились христианские общины. При Сасанидах число христиан, особенно в областях с арамейским населением и в Хузистане, росло, несмотря на отдельные периоды гонений. После осуждения ереси Нестора на Эфесском соборе 431 г. несториане бегут в пределы Сасанидского государства, а сама несторианская церковь, как гонимая в Византии, пользуется известным покровительством со стороны шаханшахов.

Месопотамия издавна стала пристанищем для иудейских общин. Здесь был разработан "Вавилонский талмуд" - один из двух вариантов этого свода комментариев иудаизма.

В восточных же областях Ирана получил распространение буддизм. Таким образом, в пределах Ирана встретились крупнейшие религии той эпохи.

Следствием взаимодействия зороастризма и христианства (с некоторым влиянием других религий) явилось манихейство, связанное с деятельностью Мани (III в.), по преданию - отпрыска династии Аршакидов. Шапур I сначала допустил проповедь Мани, однако позднее он был схвачен и замучен. Однако последователи Мани распространились по всему Ирану, а оттуда в Среднюю и Центральную Азию. Манихейство оказало влияние на Маздака и его последователей.

Помимо текстов Авесты при Сасанидах возникла значительная религиозная зороастрийская литература на среднеперсидском языке. Этот язык сложился на основе говоров Парса, но под влиянием наречий Мидии и парфянского и, как уже сказано, впервые в истории иранских языков стал по-настоящему литературным языком. Однако активное употребление его несколько затруднялось тем обстоятельством, что при использовании графического письма (на основе арамейского шрифта) в среднеперсидском языке (парсик, пехлеви, дари) часть слов писалась в форме арамейских идеограмм, которые люди, знавшие письмо, как полагают, должны были произносить по-ирански. Число таких идеограмм достаточно велико, и, что самое главное, ими обозначались наиболее употребительные глаголы, союзы и т.д. Такая сложность письма, естественно, затрудняла его распространение, и знание письма было в сасанидском Иране уделом образованных лиц - духовенства и писцов.

Тем не менее к концу сасанидского времени сложилась значительная литература на среднеперсидском языке, которая включала не только Авесту и другие зороастрийские тексты (Денкарт, Бундахишн), но и настоящую светскую литературу разного содержания и происхождения. Впрочем, и содержание Денкарт и Бундахишн было не только религиозным. В Бундахишн, например, вошли древнеиранские мифы о легендарных царях Ирана (Пишдадидах, Кайанидах и др.), о сотворении мира и т.д.

В последний период правления Сасанидов возникли и исторические сочинения, которые назывались "Хвадай-намак" ("Книги владык"). В оригинале они не дошли, но их содержание пересказывали ранние арабские историки (Табари, Хамза ал-Исфагани и др.), в свою очередь пользовавшиеся арабским переводом Ибн Мукаффы. Стихотворное изложение некоторых образцов "Хвадай-намак" имеется у Фирдоуси. Эти сочинения в основном содержали историю сасанидских шахов, и изложение велось по годам их правления. В качестве большой преамбулы давалась и предшествующая история иранцев, легендарная и полулегендарная (в том числе сведения об Ахеменидах и Аршакидах). Наиболее ценными являются последние "Хвадай-намак", посвященные Сасанидам V - начала VII в.

Существовали и другие исторические произведения, прежде всего типа биографий (Арташира I, Маздака, Бахрама Чубина и т.д.). Из них сохранилась первая - "Карнамак-е Артахшир-е Папакан" ("Книга деяний Арташира, сына Папака"), написанная около начала VII в. Эта книга излагает легендарную биографию основателя династии Сасанидов. Исторически достоверного в ней немного, но сочинение ценно как памятник языка и данного жанра литературы.

При Сасанидах возникла и художественная литература как таковая. Она питалась богатейшим иранским эпосом, который включался в исторические труды и мог предоставить сюжеты для самостоятельных произведений. Цикл сеистанских сказаний о Рустаме бытовал в Иране в разных вариантах. Один из них впоследствии вошел как составная часть своеобразной антологии иранского эпоса в упомянутые "Хвадай-намак" и сохранился в пересказе Фирдоуси и других новоперсидских поэтов. Другой вариант сказания (возможно, северо-западного происхождения) известен нам из пересказа "отца армянской истории" Мовсеса Хоренаци. Дошли и отрывки среднеазиатских версий.

На иранской почве перерабатывались произведения, пришедшие и Индии и других стран. Пример - книга "Хазар афсане" ("Тысяча сказок") переложенная с одного из индийских языков на среднеперсидский. Позже ее арабский перевод стал основой знаменитой "Тысячи и одной ночи".

При дворе сасанидских правителей находились исполнители древних сказаний (воспроизводились в музыкальном сопровождении). Известны и имена - Барбуд, Саркаш и др. (по традиции - современники Хосрова I). В сасанидский период появились ранние варианты таких популярных уже при арабах книг, как "Синдбад-наме", "Калила и Димна" и др.

В Иране той поры высокого уровня достигли переписка и оформление рукописей. Многие образцы сохранялись в некоторых областях (например, в Фарме) еще в Х в., и их видели арабские ученые. По описаниям последних, такие рукописи содержали не только тексты, но и богатые иллюстрации, a том числе портреты сасанидских владык.

Значительное развитие получило право. Существовали специальные школы правоведов, комментировавшие юридические акты с учетом мнений юристов разных эпох. Сохранился один памятник такого рода - "Матагдан-е хазар датастан" ("Книга тысячи решений"), составленный в последние годы существования Сасанидского государства.

Возникла и научная литература (медицинская, географическая и т.д.) . При Хосрове I в Иране нашли убежище сирийские и греческие врачи, основавшие в г. Гундешапуре медицинскую школу. На персидскую медицину большое влияние оказывала и индийская медицинская наука.

От богатой географической литературы сасанидского времени в оригинале сохранился небольшой осколок - трактат "Шахрастаниха-йе Эран" ("Города Ирана"). Следы влияния последней видны на примере "Армянской географии" VII в., а также в трудах арабских географов IX-Х вв. Среднеперсидские географы знали античные и индийские труды, использовали их, но имели свою систему географического понимания мира, который они делили на четыре части: хорбран - запад, хорасан - восток, бахтар - север и нимруз - юг, в отличие от греков, у которых сложилось представление о трех частях света (Европе, Азии и Ливии). Но среднеперсидские географы заимствовали у греков деление на климаты, позже использованное и арабскими географами.

С сасанидским Ираном связано совершенствование индийской игры в шахматы и изобретение новой, ставшей затем популярной на Востоке, - нардов.

Высокого уровня достигли в Иране строительная техника и архитектура. Об этом свидетельствуют развалины столицы, Ктезифона, ряд памятников в Фарсе и других областях Ирана. Один из самых величественных памятников Сасанидов находится на нашей территории - это крепостные сооружения Дербента, достроенные в основном в VI в.

Сасанидские шахи запечатлели свои военные деяния в рельефах, часть которых дошла до наших дней. Мы находим изображения владык Ирана часто вкупе с персонажами иранского эпоса. Показательно знаменитое изображение пленного императора Валериана перед Шапуром I , сидящим на коне. На других рельефах имеются изображения приближенных шахов (глав зороастрийского духовенства, вазиров и т.д.). Высокого искусства достигла в сасанидском Иране чеканка по серебру, образцы которой в виде. чаш и других предметов имеются в собрании Государственного Эрмитажа и других музеев. Сохранились высокохудожественные образцы чеканки золотой и серебряной монет практически всех сасанидских шахов. На лицевой стороне изображается шаханшах Ирана с надписью типа "поклоняющийся (Ахура) М

Империя Сасанидов

Так возникла династия Сасанидов, почему-то называющаяся не по имени собственно её основателя, а по имени его деда Сасана, который был правителем Истахра, древнего города Персии, недалеко от Персеполиса, а также жрецом-магом местного храма богини Анахиты (персидским вариантом вавилонской Иштар). Сасанидская империя, которую сами Сасаниды называли Эраншахр (Eranshahr) «Государством ариев», просуществовала чуть больше 400 лет – с 224 по 651 годы нашей эры. И хотя Сасаниды всячески подчёркивали, что они являются наследниками и продолжателями дела Ахеменидов, в реальности это получилось не в полной мере.

Во-первых, полностью повторить конфигурацию границ державы Ахеменидов им так и не удалось. Они почти достигли этого при правлении царя Хосрова II Парвиза, который правил империей с 591 по 628 год, то есть почти перед самым её падением. Тогда сасанидское Государство ариев включало земли современного Ирана, Ирака, Азербайджана, Армении, Афганистана, восточную часть современной Турции и части Индии, Сирии, Пакистана, Кавказа, Центральной Азии, Аравийского полуострова, Египта, а также земли современных Иордании, Израиля и Палестины.

Во-вторых, Сасаниды многое оставили себе из парфянского наследства. Например, Ардашир не стал переносить столицу в Парсу. Столицами остались города на Тигре Селевкия и Ктесифон на западе империи, где находились самые плодородные земли и построены многочисленные удобные дороги, соединяющие со средиземноморскими портами, Арменией, Кавказской Албанией, Грузией, побережьем Персидского залива и южной Аравией. Долгое время армия Сасанидов пользовалась парфянской системой, то есть была, как и у парфян, «боярским ополчением». Да и наводящую ужас на врагов парфянскую конницу Сасаниды оставили без изменения, что и неудивительно. Многие парфянские дома перешли на службу Сасанидам. И только в середине 6 века армию сделали регулярной и профессиональной. Кроме того, как у парфян во главе страны мог стоять только Арсакид , так и Государство Ариев имел право возглавлять только Сасанид .

О сктруктуре общества парфян ничего толком не известно, поэтому сравнить её с сасанидской не получится. Структура же последней, установленная, как говорят, основателем империи Ардаширом, была такова. Всё общество делилось на четыре сословия: жрецы, воины, писцы, под которыми понимались чиновники государства и куда, включались и врачи, астрологи, поэты. Четвёртым же сословием был, так сказать, рабочий народ – крестьяне и ремесленники, сюда же входили купцы и торговцы.

Желая подчеркнуть преемственность своей власти от Ахеменидов, Сасаниды высекали огромные рельефные изображения (высотой 5-6 м) на тех же самых скалах, где были высечены гробницы Ахеменидов и копируя ахеменидский стиль изображений. Некоторые барельефы высечены прямо под их гробницами. (Археологический комплекс называется Накше-Рустам (Рисунки Рустама) и Накше-Раджаб (Рисунки Раджаба), которое находится в нескольких сотнях метрах от первого, как же называли это место собственно Ахемениды или Сассаниды, неизвестно).

Например, под гробницей Дария Великого высечены барельефы Бахрама (Варахрана) II, на которых изображены поединки конных воинов. Рядом находится барельеф Шапура I, сына основателя династии Сасанидов, в честь победы над римским войском и пленным римским императором Валерианом I , униженно склонившимся и просящим милости. Это, кстати, единственный случай в истории, когда римский император попал в плен. Валериан предложил за себя выкуп, но Шапур приказал влить ему в глотку расплавленное золото, снять с него кожу, набить его чучело соломой и навозом и поставить на всеобщее обозрение у зороастрийского храма в Сузах.

Также в Накше-Рустам можно увидеть ещё один барельеф времён Сасанидов, изображающий Ардашира I, которому Ахура-Мазда передаёт знаки царской власти в виде небольшого обруча. Оба сидят на конях, под конём Ардашира лежит поверженный последний парфянский царь Артабан V, а под конём Ахура-Мазды – поверженный Ахриман, символ зла в зороастризме. Кроме него есть ещё барельефы царя Ормизда II со всадником, выбивающим из седла соперника, и царя Нарсе, сына Шапура I, с изображением его коронации, как царя Армении, с участием богини Анахиты, которая передаёт ему знаки царской власти.

Несмотря на то, что многие лица у барельефов сбиты, на уцелевших можно легко рассмотреть, что на них изображены люди белой расы . И хотя Сасаниды всячески отмежовывались от парфян, подчёркивая свою персидскость, вышли они из одного источника, из одной культуры. Так, например, древнеримский историк Аммиан Марцелин, который жил в 4 в н.э. и непосредственно участвовал в римско-персидских войнах времён Сасанидов, написал книгу «Римская история» , где отмечал: «Поэтому-то и персы, будучи скифского происхождения , весьма опытны в военном деле…» (Книга ХХХ1, Гл.2, пункт 17).

В пользу того, что персы родственны скифам , свидетельствует ещё и тот факт, что первые использовали в своём искусстве так называемый «скифский звериный стиль ». Предметы, изготовленные в этом стиле, находят по всей Евразии от Тихого до Атлантического океанов, в том числе в Китае, Монголии, Германии, Англии, северной Италии, Балканах, Иране, не говоря уже о России.

Например, в Эрмитаже хранится огромная коллекция скифских золотых изделий, которую называют «сибирским золотом» . Её история восходит ещё ко временам правления Петра I. Когда он узнал, что в Сибири «достают» из могильников различные золотые украшения, то приказал их скупать и доставлять в Петербург. Там они были помещены в Кунсткамеру, а впоследствии – в Эрмитаж, где и находятся по сей день. Это, к слову, о Сибири, как «земле неисторической», коей окрестил колыбель земной цивилизации извратитель прошлого нашей Родины, немец Герард Фридрих Миллер – «отец истории Сибири».

Но нас в данном случае интересуют так называемые «сцены терзания», которые изображают борьбу зверей и птиц, в том числе и мифологических – грифонов, китоврасов (кентавров), птиц-сиринов и пр. Особенно популярным в этих сценах был сюжет «терзания» парнокопытного животного хищным, в частности, лев терзает быка, лошадь или оленя. В коллекции «сибирского золота» Петра I есть скифская золотая застёжка 6-5 вв. до н.э. с этим сюжетом. Он же изображён на золотой пластине, которая покрывала деревянный ритон, найденный на Кубани в месте, которое археологи называли «Семь братьев» , по числу огромных курганов (5 в. до н.э.). Интересно, что эта же сцена изображена на барельефе Дмитриевского собора во Владимире.

Тот же самый сюжет использовали персы времён Ахеменидов, украшая парадную лестницу в своей церемониальной столице – Персеполе, и времён Сасанидов – на серебрянном блюде. Примечателен тот факт, что всего в мире найдено примерно 340 серебрянных изделий времён Сасанидов и именно в Иране найдено всего 3 (!), а большую часть нашли весьма далеко от него. Несколько изделий обнаружили на Украине, но львиная часть приходится на Приуралье , это так называемое, прикамское серебро . Причём никто, собственно и не искал эти серебрянные изделия. Все они были найдены случайно – при распашке целины, при выкорчёвывании пней, предшествующем распашке, либо в обрыве оврага, размытом вешними водами. Считается, что серебрянные вещи времён Сасанидов попали так далеко на север в результате торговых связей севера и востока.

Но вернёмся к державе Сасанидов. Скифский военный опыт , о котором говорил римский историк Аммиан Марцелин, весьма пригодился новой династии, утвердившейся на землях Ирана. Как и Арсакиды, Сасаниды практически всю свою историю воевали, начиная с вооружённой борьбы за власть в самом начале и войнами с Византией, и заканчивая борьбой против арабского нашествия, в конце. Сначала Сасаниды вели несколько войн с Римом на своих западных границах, которые длились почти 30 лет . В результате, Иран вышел победителем и значительно прирос территориями.

Как водится, римский дранх нах остен , что при Арсакидах, что при Сасанидах, имел свою причину. И причина эта была экономической. Дело в том, что через территорию Ирана проходили важнейшие торговые пути, в том числе и Великий шёлковый путь из Китая в Европу, а также Великий Волго-Камский меховой путь , по которому добытые на севере Евразии меха, попадали на рынки восточных и европейских стран, а их товары, соответственно, попадали на север. Вот, откуда в Приуралье могли появиться серебраные изделия из Ирана. Также через Иран проходили торговый путь из Северной Месопотамии в Армению и Грузию. Вот за то, чтобы завладеть этими путями, перестать платить таможенные пошлины, а также сбить цены на импортные товары, и боролся Рим сначала с Арсакидами, а затем и с Сасанидами. А после его падения, эстафету подхватила Византия , которая на протяжении 75 лет непрерывно воевала с сасанидским Ираном за контроль торговых путей, в результате чего, обе державы истощили себя и открыли дорогу арабским завоеваниям Ближнего Востока.

Воевали Сасаниды и на востоке своей державы, подмяв под себя Кушанское царство , располагавшееся на территории современной Средней Азии, Афганистана, Пакистана, Северной Индии и созданное среднеазиатскими скифами – саками . Также Сасаниды воевали и с эфталитами, которые в 4-6 вв. создали обширное государство на территории современных Средней Азии, Афганистана и северной Индии. Эфталиты, по сведениям византийского историка Прокопия Кесарийского, происходили из скифского племени массагетов . Печально, но факт, вышедшие из одного корня народы белой расы весьма энергично и продолжительно воевали между собой.

К сожалению, об экономике сасанидского Ирана известно исчезающе мало, из-за отсутствия иранских источников. Современные историки пользуются, в основном, сведениями арабских источников 9-10 вв. и описывают экономику Сасанидов, «учитывая определённую стабильность экономических форм для древности и средневековья» , как земледельческую и кочевую. Однако, хотелось бы узнать у таких историков, каким образом «земледельческая и кочевая» экономика сасанидского Ирана смогла тащить на себе такие долгие и, безусловно, дорогие для государства войны? Ведь для того, чтобы вооружить армию, нужны не только немалые средства, но и достаточно развитая материально-техническая база. Всё дело в том, что главной ударной силой и костяком сасанидского войска была тяжёлая конница . Иранская пехота играла второстепенную роль. Тот же Прокопий Кесарийский писал, что пехота персов – «ни что иное, как толпа несчастных крестьян, которые идут с войском только для того, чтобы подкапывать стены, снимать доспехи с убитых и прислуживать воинам в других случаях» . А вооружение этой самой тяжёлой конницы было очень серьёзным.

Ведь всадники-катафракты производили впечатление людей из железа . Они с ног до головы были защищены тяжёлыми доспехами. Голову защищал шлем с маской, защищающей лицо, на тело одевался пластичатый или чешуйчатый панцирь. Руки защищались либо рукавами панциря, либо металлическими наручами из широких поперечных полос, кольцами охватывающими руку. Ноги катафрактария защищались поножами, по конструкции подобные наручам. Как наручи, так и поножи могли изготавливаться из кожи. Кроме защитного облачения собственно катафрактария, защита полагалась и его лошади. Она представляла собой пластинчатую попону и металлическую маску. Кроме того, на лошадь одевалось седло специальной конструкции, которое позволяло коннику не падать при нанесении удара тяжёлым копьём 3-4 метров длиной. Так что, логично будет предположить, что «земледельческая и кочевая» экономика такие вещи просто не может произвести . Значит, было что-то совсем другое в сасанидском Иране, но что, нам не говорят.

Зато нам известно о бурной религиозной жизни сасанидского Ирана. Помимо государственной религии персов – зороастризма – в державе Сасанидов существовали различные так называемые гностические секты, в основе которых лежали различные толкования Торы и Каббалы, источником и проводниками которых стали иудеи, которые обосновались и процветали в Иране ещё со времён так называемого вавилонского плена.

(Гнозис (греч. – знание) – смесь греческой философии, различных языческих культов с египетскими, вавилонскими, зороастрийскими и иудейскими верованиями, претендующая на знание о бесконечном, божественном и вечном.).

При этом, если во времена Ахеменидов они всеми способами пытались пробраться во власть и заменить собой персидскую аристократию, то во времена Сасанидов, выждав несколько сотен лет, им изменили тактику. Теперь иудеи стали пытаться произвести в Персии идеологическую диверсию , направленную на то, чтобы вытеснить родную веру персов, подменив её своими религиозными конструктами. О причинах можно только догадываться. Возможно, что, просочившись во власть, они поняли, что народом, которому с детства вбивали в голову установки об абсолютной неприемлемости лжи, о справедливости, о чувстве собственного достоинства и другие подобные качества личности, править не так легко как хотелось бы их кураторам. Неудобны для иудеев эти качества у гоев , для комфортного ими управления, не рабские они.

Поэтому-то в Персии ещё при парфянах расплодились различные секты на основе иудаизмма. Это каиниты, мандаиты и манихеи. Каиниты – почитали Каина, как первую жертву Иеговы. Каиниты не признавали Иегову истинным богом, а только второстепенным. Поэтому они считали, что вера в истинного бога состоит в противостоянии богу этого мира, и, если бог этого мира против Каина, значит, Каин на стороне истинного бога. Каин, став братоубийцей, позволил тем самым отвергнуть Иегову, искупить первородный грех и поклоняться истинному богу. Да, вот такие вот были (и есть, каиниты существуют до сих пор) гностические вывихи мозгов .

Ещё в Персии обосновались мандаиты (или мандеиты), учение которых называется, соответственно, мандеизм (от арамейского mandaya – «обладающий знанием») – сборная солянка из суеверий халдеев, идей и верований, почерпнутых из Талмуда и Каббалы. Они прововедовали о греховности и нечистоте этого мира, сотворённого силами тмы и мрака, противопоставляя его миру духовному, соответственно, сотворённому из света и чистоты. То есть, материя греховна, и душу надо спасать. Создателем тленного мира именуется Руха Кводша , женский дух обольщения, имя которого восходит к иудейскому «дух святой» . Еврейского бога мандеи называют «Адонаи» и считают богом зла, уважают Адама, поскольку Адам – это гностический Первочеловек, большое значение имеет Енох, как архетипический библейский эзотерик. Не признают Моисея. Практикуют крещение водой. Проповедуют аскетизм и преданность учению. Мандеизм был достаточно распространён при парфянских царях. Например, Артабан III спас их от преследования иудеями, за что мандеи славят его в своих исторических документах.

Ещё одна иудейская секта – манихеи . Эта секта вышла из мандеизма и называется по имени её основателя Мани. Появилась в Персии в 3 в н.э. и с тех пор распространилась по всему миру от Европы до Китая. Считается, что Мани был сыном парфянского аристократа, причём Аршакида. Однако по другой версии, по происхождению он был иудеем. Однако, если по поводу его происхождения есть разногласия, по поводу того, кто его воспитал, разногласий нет. Все исследователи согласны в том, что рос и воспитывался в среде каббалистической секты мандаитов . И собственно манихейство есть слегка модифицированный мандеизм.

Мани проповедовал дуализм добра и зла, в борьбе которых побеждает зло – дьявол, поглотивший «божественную душу мира» и породивший материальный мир. Плохие новости о победе зла Мани разбавлял проповедями о всеобщем равенстве и братстве, уничтожении всех религий, отрицанием собственности, брака, семьи, поскольку они «способствуют удержанию духа в узах материи», одновременно вводя распущенность нравов, исключающих рождение детей в ранге сакральных действий, и государственного управления. Манихейство предлагало как можно скорее расстаться со всем материальным, осуждая занятие земледелием, как «причиняющее страдание». В манихействе были свои избранные – 70 человек , как в иудейском Синедрионе, которых при инициации крестили семенем их собратьев по вере. Ко всем, кто не принадлежал к их секте, манихеи предписывали относится жестоко: «И если бы голодный – не манихей – попросил есть, то, пожалуй, за каждый кусок стоило бы наказывать смертной казнью» .

Как ни странно, эти идеи нашли множество сторонников, в том числе и в среде сасанидской знати. В том числе он нашёл понимание даже у Царя царей Шапура I , и обратил в свою веру двух братьев царя. В течении 30 лет правлени Шапура баланс между зороастризмом и манихейством сохранялся, несмотря на то, что Мани развил бурную деятельсть по проповедованию своего учения, мотаясь из конца в конец сасанидской державы. После смерти Шапура, трон кнаследовал его сын Ормизд , который также благосклонно отнёсся к Мани, однако через год он умер и трон перешёл к Бахраму , которому очень не понравилась деятельность «святого человека», которая явно вела к государственному первороту. Бахрам церемониться с ним не стал и, объявив его «распространителем иудейской ереси, врагом рода человеческого и персидского народа, чьё учение разрушает брак и семью» , казнил после годового заключения в тюрьме.

Однако, казнь Мани не спасла Державу Ариев от революционной катастрофы, в том числе и в умах и душах людей, которую тщательно готовили гностические секты на основе иудаизма.

К концу 3 в. н.э. манихейство породило религиозно-философское учение на основе иудаизма – маздакизм , трансформировавшийся со временем в движение маздакитов. Само слово «маздак» не является именем собственным, а является титулом главы секты , а основателем учения является зороастрийский священник Зардушт-и Хурракан, и изначально учение это называлось «зардуштакан». В 5 веке главою маздакитов был зороастрийский жрец (мобед) по имени Маздак , сын Бамдада, который жил и «работал» при шахиншахе Каваде (Кобаде) I (правил Ираном в 488-496 и 499-531 годах). В то время Эраншахр жил трудной и неспокойной жизнью. Отец Кавада Пероз (Фируз) вёл изнурительные войны на востоке с государством так называемых эфталитов (другое название скифского племени массагетов , царствовавших в то время в средней Азии, на севере Индии и Афганистана).

Войны заканчивались поражением персов и выплатой серьёзных военных контрибуций, а также потерей некоторых восточных территорий. Огромные деньги шли и в том числе на выкуп высокородных заложников. Например, Пероз несколько лет собирал деньги для выкупа своего сына Кавада , оставленного заложником у эфталитов, как гарантию выплаты всей суммы контрибуции. В последней войне, начатой в 483 году погиб сам Пероз и несколько его сыновей. Страна была истощена до крайности. Да и во время правления Пероза Иран не мог похвастаться благоденствием. Засуха, свирепствовавшая семь лет, породила голод и тотальное обнищание населения. Города пришли в запустение, денег катастрофически не хватало, приходилось брать взаймы у Византии. Однако, персам удалось выйти из этой ситуации. Правительство организовало налоговые льготы, раздачи продовольствия и даже построило три новые города (Мухаммад ат-Табари «Истории пророков и царей XIV-ХIV в.»).

Однако, несмотря на все усилия правительства, Кавад получил достаточно ослабленную державу, как экономически (засуха и, соответственно, неурожаи продолжались, как и набеги саранчи), так и политически. В стране не прекращалась борьба за власть и влияние на главу Эраншахра между жречеством и аристократией. Мобедан мобед – главный зороастрийский жрец – был вторым человеком в державе после шахиншаха, что не устраивало глав семи влиятельнейших родов Ирана, да и между собой они постоянно соперничали. Стоит сказать, что сам Кавад оказался на троне только после того, как Суфрай (или Сохр по другим источникам) из дома Карена сверг его дядю Балаша (Валкаша). Вообще-то, Суфрай и был реальным правителем Ирана, что и отмечает Фирдоуси в своём «Шахнаме»:

Не шаху Кобаду подвластен был край,
Дела за него пахлаван совершал,
Близ шаха воссесть никому не давал.
Без голоса шах, и мобедов лишён,
Суфрая веленьями край полонён...
О нём же твердили: «Владыкой страны
Зовётся, но войска лишён и казны.
Ни власти, ни права решать, властелин
над всею державой Суфрай лишь один.

Такая ситуация не могла не тяготить шахиншаха. Напрямую он не мог убрать Суфрая – слишком тот был влиятелен и имел собственное войско. Только примерно через четыре года, лишь сумев натравить на него другого знатного и могущественного человека – Шапура из рода Михран – Кавад добился казни Суфрая. (Дашков С.Б. «Цари царей – Сасаниды». С. 129-130).

Тем временем в Иране набирало силу движение маздакитов, которое стало особенно популярным среди беденейшего слоя иранского населения. Людям предлагались простые решения непростых проблем. Все проблемы, вещали маздакиты, можно решить, введя уравнение благ, разделив богатство богатых поровну между всеми, всё должно быть общим и равнодоступным для всех мужчин, как доступны огонь, вода, пища. Впоследствии, правда оказалось, что некоторые оказались равнее, чем остальные и получили несравнимо большую долю от «всего равнодоступного». Сам же руководитель втёрся в доверию к Каваду, и стал вторым человеком в государстве. Шахиншах назначил его мобеданом мобед .

Как это могло произойти? Называют несколько возможных причин, по которым шахиншах благосклонно принял и новое учение, и его руководителя.

Во-первых, Кавад, возможно, надеялся, что путём реформ, предложенных Маздаком, можно будет избежать народных волнений, вызванных голодом и стремительным обнищанием простого люда.

Во-вторых, с помощью тех же реформ Кавад надеялся ослабить знать, прежде всего, семь сильнейших парфянских родов – Суренов, Каренов, Михранов и др., которые подчинялись шахиншаху в меру своего желания, да и вообще сами ставили шахов на престол, а налоги в шахскую казну платили очень и очень нерегулярно. Зато регулярно воевали между собой. Социальной реформой, которую предложил Маздак, в том числе и требованиям снижения налогов с населения и раздачи неимущим денежных вспомоществований, а также продовольствия из своих запасов, Кавад надеялся значительно уменьшить влияние не вмеру независимых аристократов.

В-третьих, Кавад надеялся ослабить жречество, передав власть в стране в руки «альтернативной» религии.

В-четвёртых, сам руководитель маздакитов был личностью незаурядной, обладая недюжинными организаторскими способностями и умением втираться в доверие, не гнушаясь ничем, будь то «правильные слова», свои для каждого слоя слушателей, а то и прямая фальсификация своей «святости». Так, владея знаниями зороастрийских жрецов, он вычислил, что вскоре появится «муж, который провозвестит новую веру», и сам решил стать этим мужем. С этой целью он решил организовать трюк с «говорящим огнём».

«…он приказал своим гулямам (подвижникам), чтобы они провели из потайного места подземный ход, постепенно пробуравили землю, чтобы конечное отверстие оказалось среди храма огня, как раз там, где возжигали огонь, – отверстие очень маленькое. Затем он заявил о своём пророческом призвании и сказал: «Меня послали, чтобы обновить веру Зардушта (Зороастра), народ забыл смысл Зенд-Авесты, не так исполняет повеления бога, как проповедывал Зардушт. Ведь, когда сыны Исраиля не выполняли некоторое время повелений Моисея , – мир над ним! – которые он от имени бога запечатлел в Торе , поступали напротив, то бог послал пророка, согласно Торы, чтобы сокрушить сопротивление сыновей Исраиля, обновить постановления Торы, вывести народ на правый путь…»

Эти слова дошли до слуха царя Кубада. На другой день он позвал вельмож и мубадов, открыл суд для разбора жалоб, позвал Маздака и всенародно спросил Маздака: «Ты притязаешь на пророческое призвание?» Ответил: «Да, я пришёл потому, что существует много противоречий вере Зардушта, много проявилось упущений. Я всё приведу в правильность. Смысл Зенд-Авесты не тот, по которому действуют, покажу её смысл». Тогда Кубад спросил: «Какое твоё чудо?» Ответил: «Моё чудо таково: огонь, наши кибла и михраб, – я заставлю говорить, попрошу у всевышнего, чтобы он приказал огню засвидетельствовать моё пророческое призвание таким образом, что царь и окружающие его услышат голос»…

На другой день Маздак послал к тому отверстию одного послушника и сказал: «Как только я громким голосом позову бога, ты подойди по подземелью к дыре и произнеси: «Благо земных поклонников бога состоит в том, чтобы они следовали словам Маздака, тогда они получат счастье в том и этом мире».

Вот Кубад с вельможами и мубадами отправился в храм огня, позвал Маздака. Маздак пришёл, встал возле огня, воззвал громким голосом к богу, воздал хваление Зардушту и замолчал; из середины огня раздался голос таким образом, как мы упомянули, так что царь и вельможи услышали. От этого они пришли в изумление, и Кубад в душе решил в него уверовать». (Низам аль Мульк «Книга о правлении». Глава сорок пятая. «О появлении Маздака, его вероучении, как произошло его убиение Нуширваном Справедливым»).

Говорящий огонь, конечно, произвёл на Кавада неизгладимое впечатление, но не только он. Сам Маздак также был не промах и оказался знатным демагогом, способным заморочить голову не только простолюдинам. Так, Фирдоуси в «Шахнаме» рассказывает, что Маздак очень любил задавать шахиншаху аллегорические загадки, добиваясь нужного для себя ответа, который приводил к нужным для него действиям. Например, вот какие вопросики подкидывал манипулятор царю:

«Если один умирает от яда, а другой из скупости не даёт ему противоядие, как назвать этого другого?» Ответ Кавада, получившего воспитанние перса, в котором культивировалась честь и достоинство, был таков: «Этот скупец – убийца и подлежит казни». На следующий день Маздак задаёт ещё один вопрос: «Заключённый умер в темнице от голода, ибо тюремщик его, имея хлеб, перестал кормить узника. Какая кара положена тюремщику?» «Казнь», – отвечает Кавад.

После таких ответов, Маздак спешит издать распоряжение от имени шахиншаха – да-да, после общения с огнём он получил такое право и не только его – что голодные могут врываться в амбары знати и брать, сколько нужно. О тотальном грабеже и бесчинствах докложили Каваду. Он, конечно, впал в гнев, но слова Маздака, что, если он хочет слыть справедливым царём, то не должен походить на скупца, не дающего противоядие, или тюремщика, морящего узников голодом, спасают «пророка» от расправы. А, возможно, Кавад понял, что голодные феллахи были просто не в состоянии вскрыть хорошо охраняемые амбары, а, значит, Маздак располагал хорошо вооружёнными боевиками . И этот факт являлся ещё одной, возможно, самой веской причиной, по которой шах Кавад вынужден был прислушаться к проповеднику «всеобщего счастья и равенства».

Итак, Маздак стал пророком, это к тому, что он же был казначеем Кавада, и простой люд повалил к нему толпами, тем более, что неграмотным феллахам предлагалось очень простое и понятное решение их проблем – «все равны» и «всё поделить поровну» . Вот, по словам персидского историка Ибн-Мисхавейха (932-1030), жившего в уже мусульманском Иране, чем прельщали народ апологеты маздакизма: «Они утверждали, что возьмут блага для бедных у богатых и возвратят их от великих к малым; что тот, у кого есть избыток денег, пищи, женщин и имущества, имеет на них не больше прав, чем другой... Люди уверовали в него, потому что он прельщал их и побуждал искать утешения в богатстве и жёнах, говорил, что это дело праведное, угодное Богу…»

От нового учения воздерживались лишь зороастрийские мобеды и военное сословие, хотя последние поначалу и не оказывали никакого сопротивления, видя, какое влияние Маздак оказывал на шахиншаха. Тот приказал сделать для «пророка» золотое кресло, украсить его драгоценными камнями и поставить в тронном зале, причём этот самый трон стоял несколько выше трона самого шахиншаха. Более того, «пророк» получил право издавать приказы от имени самого шахиншаха.

Так, один из приказов Маздака гласил: «Да будут разделены блага между людьми, в одном и том же. Да отдаст один другому свое богатство, чтобы не было нищеты, бедности, чтобы все были равно наделены житейскими благами. Жёны – тоже ваше имущество. Да будет разрешено каждому познать женщину. Пусть никто не будет в этом мире обделён удовольствиями и наслаждениями, двери желания да будут открыты перед всеми людьми…»

Увы, но в результате провозглашённых благих намерений, пустопорожней болтовни о борьбе добра и зла, и высоких слов о свободе, равенстве и братстве, как это всегда водится с благими намерениями, приправленными высокими словами, реальность получилась прямо противоположной и благим намерениям, и высоким словам. Стараниями маздакитов Иран погрузился в пучину кровавого беспредела и беспредельного разврата.

«Народ развратился от соблазна общности имущества и жён. Образовался среди простого люда такой обычай: приводил кто к себе в гости двадцать человек, и вот, откушав хлеба, мяса, вина, сладостей, послушав музыку, шли гости один за другим в женские покои, и это не считалось зазорным. Было даже правило: вошедший к женщине оставлял у дверей помещения шапку; когда другой сластолюбец видел положенную шапку, он должен был дождаться, пока его предшественник не выйдет из двери». («Литература Ирана X-XV вв.» в серии «Восток», Сб. II, Academia, М-Л. 1935, стр. 159-160).

Дошло до того, что под напором Маздака шахиншах официально отменил законы о традиционном браке в 496 году. Более того, Маздак настолько «потерял берега», почувствовав себя всемогущим, что потребовал себе в постель супругу шахиншаха Ковада. Вот, как это описывает арабский учёный и музыкант Абу-ль-Фарадж Аль-Исфахани (897-967 гг.) в многотомной антологии арабской поэзии с 6 по 10 века «Книге песен»:

«Однажды перед Ковадом была его супруга с царевичем Ануширваном, и тут вошел Маздак. Увидев её, он сказал Коваду: «Отдай её мне, я хочу удовлетворить с ней своё желание». Так как маздаки проповедовали общность жён, а царь был богобоязнен и поглощён делами веры, он ответил: «Бери». Царевич же бросился к Маздаку и неотступно просил и умолял его позволить увести прочь мать. Наконец он поцеловал ему ногу, и тогда Маздак отпустил их. Это крепко запало царевичу в душу»... Хосров рассчитался с Маздаком сполна за всё, что тот сотворил с его родиной.

Поскольку уничтожить социальное неравенство, которое по теории Маздака есть зло, невозможно было без насилия, то «пророк» и его приспешники просто натравливали бедняков на состоятельных людей. Жаждавшие обещанной справедливости, клюнувшие на такую заманчивую удочку неграмотные, измученные нищетой люди, врывались в дома знатных, грабили их, насиловали их жён, о чём раньше они и подумать не смели, но им же сказали, что теперь можно, что они вправе распоряжаться чужим имуществом, что все женщины общие, более того, что этого хочет Бог .

А, ведь по зороастрийским законам богатые члены общины были обязаны помогать бедным, как имуществом, так и пропитанием, что они и делали, но именно только помогать , а не отдавать последнее. Зороастрийцы почитали богатство, добытое собственным трудом, а вот желание богатства любой ценой презиралось и порицалось. Кроме того, персы были воспитаны в уважении к чужому имуществу, как уважению к самому человеку, его достоинству и через это к его роду, его предкам.

После двадцати лет (!) такой «политики» никто не был уверен в безопасности своего состояния, безопасности своей семьи, да и личной безопасности тоже. У человека, имеющего красивую жену, могли её забрать на некоторе время по той простой причине, что тот, кто имел жену некрасивую, имел полное право на неё по закону справедливости и благочестия, который провозгласил Маздак. В стране появились дети, которые не знали, кто был их отцом.

Так идеология Маздака разрушала основы персидской идентичности , прерывала преемственность рода, отрывала человека от его корней, что делало человека слабым и уязвимым. Более того, люди низшего сословия получили доступ к аристократкам. Маздакиты прикладывали максимум услилий, чтобы размыть генетику «сильных людей» , чтобы древние персидские рода ариев с сильной генетикой, носители которой были единственными, кто мог противостоять празитам, побыстрее выродились. И это было ещё одним ударом по целостности персов, по их мировоззрению, по их защитному полю, которое выстраивалось на протяжении поколений. Традиционная иерархия ценностей была заменена на фиговый листок маздакитской идеологии и низменных инстинктов толпы. Кстати для большей эффективности перераспределения богатств, Маздак имел свою маленькую армию, по сведениям Низама аль Мулька 12 тысяч вооружённых боевиков. И проповедующий ненасилие и любовь к ближнему не стеснялся проливать кровь там, где он считал нужным.

Удивительно, но факт. События в далёком Иране 5 века нашей эры очень напоминают события, которые случились сначала в Европе, а потом в России, спустя примерно полторы тысячи лет – «Великие Иудеские революции» разных стран. Те же лживые лозунги о свободе, равенстве и братстве, то же самое разрушение государственности и сложившегося мировоззрения, то же уничтожение «сильных людей» народа, тот же лозунг «грабь награбленное», то же насилие и кровь, лившаяся реками. Те же неприкасаемые: как маздакиты не трогали богатых иудеев, кои многократно приумножили свои богатства, пока состоятельных персов силком загоняли в «равенство и братство», обобрав до нитки, так и «парижские коммунары» в 1848 году не тронули ни один из 150 домов Ротшильдов .

Персам удалось остановить кровавую вакханалию, развязанную иудействующими и спасти то, что осталось от их истерзанной родины. Второй сын шахиншаха Ковада, взял власть в свои руки (первый сын был ярым маздакитом) и провёл несколько блестящих операций по нейтрализации уже значительно укрепившегося во власти противника. Он не забыл того унижения, которое Маздак заставил его испытать. Вот, как об этом пишет Абу-ль-Фарадж Аль-Исфахани в «Книге песен»:

«Когда Хосров получил полную власть в государстве и всемогущий жрец явился к нему с наставлениями, Хосров воскликнул: «Ты всё ещё здесь, сын блудницы? Богом клянусь, вонь твоего чулка всё ещё не покинула моего носа с той поры, как я целовал твою ногу». Маздакиты начали угрожать Хосрову. Более того, «говорящий огонь», постоянно подтверждающий «святость» и правомочность действий Маздака требовал смерти, как самого Хосрова, так и его отца Ковада.

Однако, трюк с огнём был разоблачён. Хосров подкупил одного из приближённых Маздака, пообещав ему, кроме денег, жизни и положение при дворе. У шаха Ковада наконец-то открылись глаза, какого недостойного человека он пригрел у себя, в кранем слулаче, так это описывает Низам аль Мульк в «Книге о правлении». Отец и сын стали действовать сообща. Путём некоторых манипуляций они заставили Маздака поверить, что Хосров принял, наконец, его учение, чего «пророк» долго и нудно добивался. Чтобы достойно отпраздновать это знаменательное событие, Хосров предложил Маздаку созвать всех его сторонников в столицу, где им был обещан царский пир, царские же подарки, обещание окончательного всеобщего восстания за принятие новой веры по всей стране и уничтожение абсолютно всех, кто её не примет.

На такую замануху даже хитроумный Маздак клюнул. На самом же деле, царевич справедливо рассудил, что самого Маздака убить легко, но его многочисленные вооружённые сподвижники, которые сидели по всей стране, могут наделать немало бед. В столицу явились все сторонники Маздака числом 12 000 . И был грандиозный пир, маздакиты наслаждались дорогими подарками и дорогими яствами и напитками. После того, как гости прилично набрались, их выводили во двор по 20-30 человек и закапывали живьём вниз головой в заблаговременно приготовленные ямы. Последним таким же образом был казнён Маздак, которому дали возможность увидеть, что стало со всеми его головорезами.

В дальнейшем Хосров провёл несколько реформ, призванных стабилизировать и укрепить разорённое государство, однако рана, нанесённая иудеями Державе Ариев, на этот раз оказалась смертельной: львиная доля богатств страны была вывезена «на Запад», цвет нации по большей части вырезан. И через почти 100 лет после маздакитского беспредела Иран был завоёван воинами ислама. Убийство последнего шахиншаха Йездегерда III в 651 ознаменовало конец эпохи Сасанидов и падение Державы Ариев .

Выдающиеся женщины Древнего Ирана

Наш рассказ о древней Державе Ариев, которые оставили свою северную прародину, которую Авеста называла «Арийан Вэджа» – «Арийский простор», и переселились на территорию современного Ирана, был бы неполон без упоминания выдающихся женщин Арийской империи.

На рисунке изображён Кир Великий со своей первой женой Амитис. Здесь и далее рисунки иранского художника Хохат Шакиба (Hojat Shakiba) .

Они были не только жёнами правителей, но и сами правили, они были государственными деятелями, воинами и даже командовали армиями, флотами и элитой армии – знаменитыми персидскими «Бессмертными». Например, персами правили царицы Атосса и Родогуна , собственным флотом командовала Артемисия из Галикарнаса в правление Ксеркса I, принцесса Сура была действующим генералом парфянской армии, а Пантеа Артешбод была командиром «Бессмертных» гвардейцев царя Кира Великого.

О том, что персидские женщины были профессиональными воинами, свидетельствуют и археологические раскопки. Так, в 2004 году в городе Тебриз, что расположен на северо-западе Ирана, было обнаружено воинское захоронение 109 человек, погребённых 2 000 лет назад. Не было никаких сомнений, что все они – мужчины из-за наличия металлических мечей. Однако, тест ДНК, который провели у одного скелета, показал, что это женщина-меченосец . У остальных скелетов подобные тесты не проводились, и, кто знает, не являлись ли все похороненные с мечами женщинами-воинами?

Наличие у персов женщин-воительниц неудивительно, учитывая тот факт, что персидская аристократия своим источником имеет скифов , а из истории известно, что во главе скифских племён, как в мирное, так и в военное время, могли стоять и женщнины. Например, можно вспомнить сакскую правительницу Зарину , царицу массагетов Томирис и царицу сарматов Амагу . Ещё можно вспомнить, что амазонки были не только искусными воительницами, но и основывали свои города в Малой Азии и Греции. Так, царицы амазонок Лампето и Марпезия с дочерью Синопой основали города Марпесса, Эфес, Смирна и Синопа. Во время Троянской войны царицы амазонок Пенфесиля пришла на помощь троянцам в борьбе против греков. Она пала в поединке с Ахиллом, но по легенде её последний взгляд заставил его навсегда в неё влюбиться. В греческой мифологии битва с амазоноками является одним из двенадцати подвигов Геракла. На севере Ирана существуют деревни, в которых женщины считают себя потомками амазонок.

Отношение к женщине и её положение в Державе Ариев значительно отличалось от того, каковое имеется в современном Иране. Мало того, что мусульманская женщина находится в полной моральной и экономичечкой зависимости от мусульманского мужчины, так большинство мусульманских богословов даже объявили её умственно неполноценной (Naqes ol Aql) по сравнению с мужчиной. Такой постулат был принят на основании изречения сподвижника пророка Мухаммеда, Абу Саида аль-Худри, который сказал, что указанием на недостаток ума у женщины является то, что её свидетельство приравнивается к половине свидетельства мужчины.

Однако, давайте познакомимся с некоторыми выдающимися женщинами Арийской Державы .

Держава Ахеменидов

(559-529 до н.э.) – выдающаяся женщина-военачальник в звании arteshbod – генерала во времена царя Кира Великого Ахеменида, супруга генерала Ариасба. Они командовали «Бессмертными», элитными песидскими войсками, которые составляли костяк персидской армии. Их количество всегда было равно десяти тысячам – если кто-то выбывал по серьёзному ранению или в случае смерти, его немедленно заменяли другим. Отсюда и произошло название этого элитного воинского продразделения. «Бессмертными» могли стать только персы, хотя туда принимали мидийцев и эламитов, причём первая их тысяча, составлявшая личную охрану царя, формировалась исключительно из персидской знати. Все «Бессмертные» должны были быть зороастрийцами. Пантея всегла закрывала своё лицо, чтобы не вводить в соблазн своих подчинённых. Также Пантея играла важную роль в обеспечении законности и порядка в Вавилоне после того, как в 547 г. до н.э. Кир завоевал Вавилонию. Имя Пантея означает «сильная и бессмертная».

(522 до н.э.) – дочь Атебаза, генерал-лейтенанта (Sepahbod) армии Дария Великого в звании лейтенанта. Она была сильной и мужественной женщиной, а её имя означает «правда и доверие».

Ирдабама (488 до н.э.) – была очень успешным предпринимателем во времена Ксеркса Великого. Она была крупным землевладельцем, имея в подчинении огромное количество работников, и производителем зерна и вина. Глиняные таблички, найденные в Персеполисе, содержат ссведения о её богатстве, предприятиях и сотнях рабочих обоих полов. У неё была своя собственная печать, что означало власть и высокое положение. Ирдабама доказала, что владеть огромной собственностью и богатством и занимать высокое положение в обществе могли не только женщины царских кровей; что всё было возможно, если много и тяжело работать. Её неаристократическое происхождение компенсировалось значительным состоянием, влиянием и независимостью. О ней также упоминается в некоторых исторических источниках. Ирдабама была только одной из многих успешных и влиятельных деловых женщин в древнем Персидском Мире. У большинства из них была власть использовать их собственные печати и фирменные бланки, указывающие не только на их независимость и самодостаточность, но и на существование социальной системы, которая признавала равенство, власть и независимость женщин.

Стоит отметить, что 500 лет спустя в Европе римским женщинам не позволялось иметь собственное дело и владеть землёй. Они также не имели права голоса. А женщины, принадлежашие к аристократии, не работали. По свидетельству римских и греческих историков, работа была уделом рабов и низших классов. В древней Греции женщины считались существами второго сорта . Ситуация стала ещё хуже с распространением авраамических религий (иудаизма, христианства и мусульманства).

Артемизия I (485 до н.э.) – правительница Галикарнаса – греческого города-государства и колонии Персидской Империи в правление Ксеркса I. Она была, по свидетельству Геродота, женщиной «мужественной отваги» и отличалась решительностью, а на военном совете умом. Кроме того, Артемисия была искусным флотоводцем и пришла к Ксерксу со своими пятью кораблями и лично командовала ими. О её искусности в качестве флотоводца свидетельствовал тот факт, что уровень подготовки её эскадры занимал второе место после финикийского города Сидона, а финикийцы, как известно, считались самыми умелыми мореходами античности.

Артемизия учавствовала вместе с персидским флотом в битве при Саламине в сентябре 480 года до н.э., хотя перед этим настойчиво отговаривала царя от битвы с греками на море. И оказалась права – персы потерпели сокрушительное поражение. Во время битвы, в момент атаки греками её триеры, Артемисия нашла выход из положения очень необычным способом. Уворачиваясь от греческого корабля, намеренно или случайно, корабль Артемисии налетел на судно союзников и протаранил его посередине, послав на дно вместе со всем экипажем. Корабль афинян оставил Артемизию в покое, решив, что она сражается на их стороне. Ксеркс, наблюдая битву с отдалённых холмов, принял потопленный союзнический корабль за судно противника и был горд храбростью Артемисии. Очевидно, что с тонувшего судна никто не спасся, чтобы рассказать, что случилось на самом деле. Артемисия прорвалась обратно к персам, где, согласно Геродоту, Ксеркс объявил: «Мои мужчины превратились в женщин, а женщины стали мужчинами!» (Геродот. История. Книга Восьмая. Урания. 87-88). Полагают, что Артемизия и Ксеркс были связаны не только государственными интересами, но и личной привязанностью, хотя персидский царь так никогда и не женился на правительнице Галикарнаса.

Парисатис (423 до н.э.) – сводная сестра Ксеркса II и супруга Дария II. Она также была артешбодом (Arteshbod) – генералом армии Ахеменидов. Когда её сын, Артаксеркс II пожелал устранить своего брата Кира, Парисатис вмешалась и восстановила порядок в армии. (Персидские царицы располагали не только обширными владениями, но и собственными армиями). То, что она не могла достичь войной, она добивалась дипломатическими средствами. По сообщениям греческих историков, Дарий, о правлении которого известно не так уж и много, очень сильно полагался на мнение своей супруги, зато достаточно известно о дворцовых интригах и заговорах, которые огранизовывала всемогущая Парисатис. Пари означает «ангелоподобная».

Аместрис (423 до н.э.) – дочь Дария II и Парисатис, военачальница армии Ахеменидов. Аместрис означает «друг».

Сисигамбис (Сисси Камбиз) (381 до н.э.) – царица Персии и мать Дария III из династии Ахеменидов. Она известна тем, что приняла на себя все тяготы завоевания Персии Александром Македонским. И хотя имя Сисси означает «счастливая», таковой назвать её жизнь сложно.

«Сисигамбис, мать Дария III, хотела жить лишь до тех пор, пока не увидит своими глазами смерть Александра, погрузившего своими преступлениями весь цивилизованный мир в боль и скорбь. Так, словно она ждала лишь его смерти, чтобы потом и самой умереть и не видеть больше страданий своего собственного народа. Лишь после кончины Александра она могла успокоиться. Смерть любимого сына Дария III, утрату прославленной Персии, убийства тысяч высокородных персов, ставших жертвой кровожадного бешенства этого эгоистичного македонца, уничтожение великолепных городов, превращённых Александром в руины, сотни тысяч персидских женщин и девушек, как знатных, так и простого происхождения, подвергшихся насилию македонцев и греков и ставших продажными шлюхами, она оплакивала достаточно долго. Со смертью Александра она, наконец, стала свободна и могла спокойно умереть. Она скончалась пять дней спустя после смерти Александра, 15 июня 323 года до н.э. вследствие полного отказа от пищи.

Некоторые историки осмелились утверждать, что Сисигамбис тосковала по Александру – разрушителю династии Ахеменидов, и потому лишила себя жизни. Насколько лживы эти историки, можно убедиться хотя бы на этом примере. Какая мать будет так скорбеть по тому, кто несёт ответственность за падение её собственного сына? Какая мать будет так скорбеть по тому, кто совершил столько преступлений в её стране, принеся неисчислимые страдания людям и принудив дочь (Статиру) к браку? Какая мать в мире на такое способна? Мать Дария III, эта тонкая и благородная дама из дома Ахеменидов, была много испытавшей женщиной, которая всю жизнь провела в скорби и печали. Ещё Артаксеркс III взял в плен её отца и братьев вместе с племянниками, и обезглавил их. У неё было семеро сыновей и все они, кроме Дария III погибли в борьбе за власть. Оставшийся в живых Дарий с самого начала своего правления имел несчастье столкнуться с Александром, кроме того, он был вынужден бороться и с внутренним персидским кризисом.

Судьбе было угодно, чтобы мать Дария III наблюдала и его падение, пленение и гибель. На её глазах были захвачены невестки и внуки, перед ней проходили картины крушения славного персидского народа и превращения его в рабов. Несомненно, она мечтала до тех пор оставаться в живых, пока собственными глазами не увидела бы смерть тирана, принёсшего несчастье её народу, стране и семье». (Александр «Великий» – Eskandare gojastak).

(334 до н.э.) – командующая армией Ахеменидов, сестра легендарного персидского героя, генерала Ариобарзана. Плечом к плечу со своим братом она сражалась с греками и македонцами, встретив смерть в бою. Имя Ютаб означает «единственная».

Амастрия (306-284 до н.э.) – влиятельная аристократка в Малой Азии (совр. Турция), дочь перса Оксиафра, брата Дария III, то есть она приходилась племяницей персидскому царю. Амастрия самостоятельно правила областью Гераклея. Она основала город-государство, названный её именем – Амастрия. Она завоевала и присоединила к своим владениям четыре соседних города.

Парфянская Империя

Родогуна (ок. 130 до н.э) – царица Сирии, дочь царя парфян, Митридата, она в 141 г. до н.э. вышла замуж за Димитрия II Никатора, царя Сирии, бывшего в то время пленником её отца. Легенда гласит, что однажды Родогуна купалась в бассейне. В это время прискакавший гонец сообщил ей о приближении вражеской конницы. Не раздумывая, лишь отжав мокрые волосы, Родогуна облачилась в военные доспехи и вскочила на коня, поклявшись завершить свой туалет только после победы. Во главе малочисленной личной охраны она, как вихрь, налетела на врагов, никак не ожидавших столь яростной и стремительной атаки. Родогуна обратила их в бегство и с победой вернулась во дворец. Эта история была столь популярна среди парфян, что они заказывали художникам изображения Родогуны в виде прекрасной женщины, вышедшей из воды после купания. Особо подчёркивались не сила и отвага, а красота и грация отважной парфянки. Царицу часто изображали с нерасчёсанными волосами даже на монетах, указывая на верность её своей клятве.

Артадохт (Artadokht) (34 г. н.э) – начальница казначейства четвёртого парфянского шаха Ардавана (Артабана) IV из династии Арсакидов. Имя Артадохт означает «правдивая».

Сура (Ок. 220-228) – дочь последнего парфянского царя Артабана V, стратег и военный гений династии Арсакидов, правая рука отца. Сура имела воинское звание «сепабод» (генерал-лейтенант). Её кумиром был гениальный парфянский военачальник прошлого Сурена. Она сражалась против своего дяди, Вологеза VI Парфянского (208-220), а затем с римскими легионами, которые послал в Парфию император Каракалла, рассчитывавший воспользоваться гражданской войной дла захвата восточных земель, подражая своему кумиру, Александру Македонскому. Её последняя и неудачная кампания была против Ардашира папакана, будущего царя Ирана Ардашира I – основателя династии Сасанидов. В 226 году армии Артабана V и Суры были разгромлены, а Артабан убит. Сура считается одной из величайших героинь в персидской истории.

Держава Ариев при Сасанидах

3 в. н.э. – начало 7 в. н.э. В течение долгого периода войн между персидской династией Сасанидов (224-751) и Византией многие женщины умели владеть мечом и участвовали в военных действиях. Персидские воительницы сражались мужественно и яростно – плечом к плечу с мужчинами; они доблестно защищали свой дом до последней капли крови. Среди персидских воинов, захваченных римлянами и византийцами, было немало женщин.

Азадохт Шахбану (Azadokht Shahbanu ) (241 г. н.э.) – царица Персидской империи, жена Шапура I Великого (второго шахииншаха Сасанидского Ирана), который вёл долгие войны с римлянами и даже пленил римского императора Валериана. В 260 году он основал город Гондишапур или Гунде-Шапур (Jondi Shahpur или Gundeshapur ), который он сделал вторым по величине городом сасанидской империи и её интеллектуальной столицей. В последнем ему помогала его жена. Она организовала в городе обширную библиотеку, на базе которой впоследствии возник первый в Персии университет , а также медицинский центр, в состав которго входила больница, медицинская школа, факмакологическая лаборатория, дом для перевода медицинских текстов, библиотека и обсерватория. Царица Азадохт не была воином, однако прекрасно управлялась со своим мечом. Имя Азадохт означает свободная .

Принцесса Аспас (Aspas ) (383 г.н.э.) – дочь Ардашира II (второй персидский царь из династии Сасанидов). Принцесса была командующим персидской милиции. На картине изображения меча и щита принцессы основываются на археологических находках. Имя Аспас означант «страж силы ».

Принцесса Парин (Parin) (488 г.н.э.) – дочь Кавада (Qobad) – Советника Сасанидского верховного суда. Принцесса была очень умным политиком, великолепным государственным деятелем. Имя Парин означает ангел .

Турандохт Сасанид (Turandokht Sassanid) (632 г.н.э.) – персидская принцесса, дочь Хосвова Парвиза, одного из самых известных шахов Ирана, сестра Азамидохт и Пурандохт. Легенда о принцессе Турандохт (её называли Турандот) была довольно популярна в Европе (европейцы сочиняли пьесы, сказки и оперы) и была взята из сборника персидских легенд «Тысячи и одной ночи» (Hezar o-yek shab) . Она стала иконой аристократизма. Европейцы изменили национальность персонажей (у них Турандот – китайскя принцесса), но всё остальное оставили без изменений. Туран – это древнее персидское слово, которое обозначало территории Центральной Азии, которые входили в Персидскую империю. Изначально туранцами называли иранский народ турья (Tuirya) авестийской эры (1737 г. до н.э.) Имя Турандот означает туранская девушка (или дочь Турана: дохт – сокращённое от персидского дохтар (Dokhtar) , что означает дочь ).

Арабо-исламское завоевание Персии

К концу жизни основателя ислама – пророка Мухаммеда на Аравийском полуострове образовалось теократическое государство – Арабский Халифат , создателем которого также считают Мухаммеда. Во главе государства он пробыл всего три года и умер в 632 году. Однако он успел оставить своим преемникам основательно разработанный план по распространению своего учения и завоеванию новых территорий. И первые успешные набеги арабы совершили ещё при его жизни. Самыми первыми в очереди для завоеваний и обращения в новую веру стояли могущественные соседи – Византия и Сасанидский Иран, которые неутомимо истязали друг друга в войнах.

Справедливости ради надо сказать, что очередные несущие «свет истинной веры» попытались сначала навязать её дипломатическими методами, в 628 году отправив письма с призывом принять ислам византийскому императору Ираклию, иранскому шаху Хосрову II Парвизу, правителю Египта и другим правителям соседних государств. Ну, как, дипломатическими. Послания пророка Аллаха, скорее были похоже на ультиматум. Реакция монархов, кроме персидского шахиншаха, неизвестна, но и ислам они не приняли, Хосров же пришёл в ярость. И ярость была вызвана не столько предложением сменить веру, известно, что персы были весьма веротерпимыми, да и сам шахиншах был женат на христианке (так сегодня мы называем последователей греческой религии), но неподобающим обращением к нему. И он имел на это все основания. Вот, что и в каком тоне написали главе огромной империи:

«Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

От Мухаммада, посланника Аллаха, Хосрову, государю Фарса. Мир тому, кто следует праведным путем и верует в Аллаха и Его посланника и свидетельствует, что нет божества, кроме Аллаха, Единственного, не имеющего сотоварищей, и что Мухаммад – раб его и посланник. Призываю тебя молиться Аллаху, ведь я, посланник Аллаха, обращаюсь ко всем людям, чтобы увещевать тех, кто жив, и доказывать правоту этих слов неверующим. Прими Ислам, и будешь спасён, а если откажешься, то, воистину, будет на тебе грех…»

В ответ Хосров разорвал письмо и казнил посланцев, на что Мухаммад впоследствии сказал: «Тем самым сокрушил Аллах его владения. Мусульмане откроют сокровищницы Хосроя, которые находятся в Белом дворце». Вот так, безыскусно, разбой и насильственное навязывание чуждой веры оправдывались божественной волей. К сожалению, не прошло и десяти лет, как «воины Аллаха» захватили столицу Персии и сокровищницы Хосроя в Белом дворце. Ктесифон был раграблен и сожжён дотла и больше никогда уже не возродился.

Арабы выгребли из него подчистую всё, что представляло хоть какую-то ценность – золотые и серебряные сосуды с изображениями людей и животных, драгоценные камни, шёлковые ткани, парчу, ковры, вооружение и пр, превратив жителей города в рабов. При этом, арабы (семиты ) стоящие, как в культурном отношении, так и в отношении общественного развития, намного ниже персов, не могли оценить настоящую ценность награбленных произведений искусства и плавили изумительные изделия в слитки, чтобы затем разделить золото и серебро, согласно суре о военной добыче.

По этой же причине варварскому расчленению подвергся огромный царский ковёр, покрывавший пол приёмного зала царского дворца в Ктесифоне, который был сплошь заткан драгоценными камнями. Арабские историки рассказывают, что один лишь кусок, доставшийся по разделу военной добычи, был оценён в 20 тыс. динаров.

Эти действия невозможно определить иначе как действие диких и невежественных варваров и грабителей (вспомним, что испанцы вели себя точно так же при завоевании Америки, тогда огромное количество предметов высочайшей изобразительной ценности из культурного наследия коренных американцев были безжалостно расплавлены).

Однако, только лишь дикостью и варварством действия арабов в Персии объяснить недостаточно. Было кое-что ещё. Примечательны слова, которые арабы 8 в. приписывали халифу Омару I: «Мусульмане едят их (покорённых), пока они живы; когда мы и они умрём, наши дети будут есть их детей, пока они живы» .

Вот, пример переписки халифа Омара I с последним шахиншахом Сасанидской империи Йездигердом III.

«От Омара ибн ал-Хаттаба Халифат ал Муслимин (халифа мусульман) Йаздгирду III Царю царей Персидской Империи.

Йаздгирд, я не вижу никакого плодотворного будущего ни для тебя, ни для твоего народа, пока ты не примешь моё предложение и не совершишь Байъат (объединение с Халифатом и принятие ислама). Когда-то твоя земля правила половиной всего известного мира, но до чего она опустилась сегодня? Твои войска разгромлены по всем фронтам, а твой народ обречён на крушение. Я предлагаю тебе путь твоего спасения. Начни молиться одному Богу, единственному Богу, тому единому Богу, который создал всё во вселенной. Мы приносим тебе и всему миру Его послание, послание того, кто есть истинный Бог. Прекрати своё огнепоклонничество, прикажи своему народу прекратить огнепоклонничество, ибо оно неверно. Соединись с нами, соединившись с истиной. Поклоняйся Аллаху, единственно истинному Богу, создателю всего. Поклоняйся Аллаху и прими ислам как своё спасение (избавление). Прекрати своё язычество и неверные поклонения сейчас и прими ислам, чтобы принять Аллаха как своего спасителя. Сделав так, ты найдёшь единственный путь к своему спасению и к миру для Персов. Если ты знаешь, что лучше для Аджамов (арабское название персов, значит: отсталый, запоздалый и потусторонний), ты выберешь этот путь. Байъат – единственный путь.

Аллах Акбар

Халифат ал Муслимин

Омар ибн ал-Хаттаб»

Вот ответ человека, прекрано воспитанного и образованного, верного своей вере, аристократа в нескольких поколениях, в оличие от его оппонента (известно, что Омар I был пастухом , а затем торговцем , пока не принял ислам):

«От Царя царей, Царя Персии и других земель, Царя многих королевств, Царя арийцев и неарийцев, Царя Персов и других рас, так же как и Арабов, Шаханшаха (Царя царей) Йаздгирда III Сассанида.

Омару ибн ал Хаттабу, Халифе Тази.

Именем Ахуры Мазды, создателя Жизни и Разума!

Ты написал в своём письме, что хочешь обратить нас к своему Богу, Аллаху, не зная правды ни о нас, ни о том, чему мы поклоняемся! Удивительно, ты сидишь на троне Халифа (правителя) Арабов, но твои знания такие же, как у обычного араба-кочевника, скитающегося по пустыням Аравии, такие же, как у племенного человека из пустыни!

«Маленький человек», ты предлагаешь мне поклоняться одному и единственному Богу, не зная о том, что на протяжении тысячелетий Персы поклоняются единому Богу, и что они молятся ему пять раз в день! На этой земле культуры и искусства – это естественный образ жизни в течении многих лет.

В то время, когда мы основали во всём мире традиции гостеприимства и добрых деяний, когда мы возвели в своих руках флаг «Добрых Мыслей, Добрых Слов и Добрых Дел», вы и ваши предки скитались по пустыням, питаясь ящерицами, ибо у вас не было ничего, чтобы прокормить себя, и закапывали в землю живьём своих невинных дочерей (старая Арабская традиция, они предпочитали детей мужского пола детям женского)!

Тази совсем не ценят создания Бога! Вы обезглавливаете детей Бога, даже военнопленных, насилуете женщин, закапываете живьём своих дочерей, нападаете на караваны, чините резни и массовые убийства, похищаете чужих жён и воруете чужое имущество! Ваши сердца сделаны из камня. Мы осуждаем всё это зло, которое вы совершаете. Как вы можете учить нас праведности, когда вы совершаете такое?

Ты говоришь мне прекратить огнепоклонничество! Мы, Персы, видим Любовь Создателя и Его Силу в сиянии солнца и в теплоте огня. Свет и тепло солнца и огня помогают нам видеть свет правды, согревают наши сердца к Создателю и друг к другу. Они помогают нам быть добрыми между собой, освещают нас и поддерживают Пламя Мазды живым в наших сердцах. Наш Бог – Ахура Мазда, и очень странно, что вы тоже недавно узнали о Нём и назвали его Аллахом. Но мы не такие же, как вы. Мы не на том уровне, что вы. Мы помогаем другим людям, мы распространяем любовь среди людей, мы делимся Добром по всей Земле. Мы распространяли свою культуру, но также уважали другие культуры всего мира в течение тысячи лет, тогда как вы во имя Аллаха вторгаетесь в чужие земли! Вы поголовно убиваете людей, создаете голод, страх и нищету другим, вы творите зло от имени Аллаха. Кто в ответе за все эти бедствия?

Это Аллах, кто приказывает вам убивать, грабить и разрушать?

Это вы, последователи Аллаха, которые делают это от его имени?

Или и то и другое?

Вы вышли из самого сердца пустыни, из выжженных, бесплодных земель без каких-либо ресурсов, и вы хотите научить людей любви к добру с помощью своих военных походов и силой своего меча! Вы – пустынные дикари, но, тем не менее, хотите научить любви к Богу цивилизованных людей, как мы, кто тысячелетиями жил в городах!

Мы за собой имеем тысячелетнюю культуру, воистину могучая сила!

Скажи нам, чему ты научил мусульманскую армию со своими военными походами, варварствами, убийствами и грабежами во имя Аллаха? Какому знанию ты научил мусульман, чему ты так настоятельно пытаешься научить не мусульман? Какой культуре ты научился от своего Аллаха, что сейчас силой хочешь навязать её другим?

Увы, о увы... что сегодня наши Персидские армии Ахуры побеждены твоими армиями, недавно начавшими почитать Аллаха. Теперь, наш народ должен молиться тому же Богу, те же пять раз в день, но насильно, силою меча называть его Аллахом и молиться ему по-арабски, ибо ваш Аллах понимает только арабский.

Я предлагаю тебе и твоей шайке бандитов собраться и уйти назад в свои пустыни, где они привыкли жить. Уведи их обратно туда, где они привыкли к жгучей жаре солнца, к племенной жизни, к питанию ящерицами и питью верблюжьего молока. Я запрещаю тебе отпускать свою банду воров во все стороны нашей плодородной земли, в наши города, на наш славный народ. Не спускай с цепи этих «зверей с каменными сердцами», чтобы они изрезали наш народ, похищали наших женщин и детей, насиловали наших жён и посылали наших дочерей в Мекку как рабов. Не позволь им совершать эти преступления во имя Аллаха, прекрати своё преступное поведение.

Арийцы – великодушный, добрый, гостеприимный и порядочный народ, куда бы они ни пошли, они всегда сажают семена дружбы, любви, знания и правды; поэтому они не будут вас наказывать за ваши пиратства и преступления. Умоляю тебя остаться со своим Аллахом в своих пустынях и не приближаться к нашим цивилизованным городам, ибо ваши верования «Самые страшные», а ваше поведение «Самое варварское»!

Йаздгирд III Сассанид».

После смерти Йездигерда III в 651 году Арийская Империя Сасанидов перестала существовать. Обессиленная кровавой 20-летней вакханалией маздакитов, внешними войнами и внутренними конфликтами между правителями областей её составляющих, и добитая исламским нашествием, которое не случайно пришлось на вторую половину Ночи Сварога , когда «эволюционное солнце» близится к закату и не оказывает на людей такого положительного влияния как Утром Сварога, Империя , созданная трудами славяно-ариев, погибла безвозвратно.

Однако сопротивление арабам не прекратилось. Труднее всего захватчикам приходилось в северных (прикаспийских) горных областях – Табаристане, Дайламе, Гиляне, где люди оказывали завоевателям упорное сопротивление и продолжали ещё долгое время вести почти самостоятельную политическую жизнь, а горная часть Гиляна никогда не была завоевана арабами. Ниже приводятся примеры женщин-персиянок, которые встали на защиту своей Родины во время арабо-мусульманского нашествия, которое положило конец Арийской империи , которая в том или ином виде существовала на территории Ирана чуть больше тысячи лет.

Апраник (Apranik ) (632 г.н.э.) – дочь Пирана (прославленного генерала царя Иездигерда III), коммандующая персидской Армии высокого ранга. Она храбро и успешно боролась с арабским нашествием и была правой рукой отца. С детских лет она решила посвятить себя военной карьере, по примеру своего отца, прошла все ступени военной карьерной лестницы, начиная с младшего офицера и получив самое полное военное образование. Ей удалось заслужить звание коммандующего персидской Армией. Как и Артимизия, она была обоерукой, т.е. равноценно владела мечом как правой, так и левой рукой. Апраник стала вдохновением для своих солдат в борьбе с внешним врагом родной страны. Арабо-мусульманские агрессоры атаковали Персию с юга в самое неподходящее время – страна была истощена войнами с римлянами и подорвана экономически и духовно. Также Персия испытывала недостаок и в людских ресурсах.

К сожалению Йездигерд не смог рассмотреть и предотвратить угрозу усиления ислама на своих южных границах и остановить арабское нашествие. Апраник взяла на себя полное командование над главными частями персидской армии сразу после пономасштабного вторжения арабских завоевателей на земли Персии. Она возглавляла персов в борьбе против зваоевателей даже после того, как Персидская Империя пала вместе с Сасанидской династией. И даже после того, как Артешбоды персидской армии Ростам Фарохзад (Rostam Farrokhzad) и её отец Пиран погибли, а также погиб последний шахиншах Иездигерда III из династии Сасанидов и основная армия персов прекратила воевать, отважная командующая продолжала борьбу.

Понемногу она набиралась опыта ведения войны против захватчиков и поняла, что классические способы против «крыс пустыни», как она называла врагов, малоэффективны. Враги нападали и прятались, дожидались подкрепления, перегрупиировывались и снова нападали, и снова прятались, нанося многочисленные болезненные уколы по всему югу Персии. Поэтому, Апраник решила сменить тактику и занялась партизанской войной, организовав своё Сопротивление. Всем был известен её девиз: «Не отступать, не сдаваться»! Годами, уже после того, как держава пала, она наносила захватчикам болезненные поражения, и её имя стало легендой и символом сопротивления. Каждый раз, когда женщина-воин выказывала храбрость на поле боя, другие солдаты с улыбкой спрашивали героиню: «Ты думаешь, что ты командующая Апраник?». Имя Апраник означает «дочь старейшего ».

Неган (Negan ) – командующая партизанским отрядом во времена падения Сасанидов и начала окупации Персии мусульманами, одна из основных борцов сопротивления. Неган не была ни военной, ни аристократкой, но она любила свою страну и боролась за её свободу.

Азад-и Дайлами (Azad-e Daylami ) (750 г.н.э.) – ещё одна командующая отрядом партизанского сопротивления. Она происходила с севера Ирана, с побережья Каспийского моря, из города Дайлам (Daylam) (современный штат Гилян), что отражено в её имени – Азад из Дайлама. Штат Гилян и по сей день отличается тем, что неоднократно становился колыбелью всяческих революций и родиной борцов за свободу Ирана, и Азад из Дайлама была первой из них. Имя Азад означает свободная .

Бану (Banu) (795-838 г.н.э.) – была женой Папака (часто используется арабизирований вариант персидского имени Бабек, Бабак) Хоррамдина (Papak Khorramdin) – легендарного борца за независимость, перса по национальности и зороастрийца по вере. Она сражалась плечом к плечу со своим мужем и была искусным стрелком из лука. Бану и Папак Хоррамдин являются самыми героическими борцами за независимость Персии в 816-837 гг., которые основали движение хуррамитов с центром в Баззе, что находится на северо-западе Ирана, в иранском Азербайджане. (Именно поэтому Папака объявили национальным героем Азербайджана и превратили в тюрка.) Количество сторонников Папака Хоррамдина во время наибольшего подьёма восстания против арабского Халифата достигало 300 тыс. чел. 20 лет они безпощадно уничтожали арабских захватчиков.

Как видно из иллюстраций современного художника, который писал персиянок прошлого, основываясь, в том числе и на материалах археологических изысканий, все персиянки – это белые, прекрасно сложенные женщины .

Ещё один интересный момент, который привлёк наше внимание в портретах персиянок – это то, что некоторые известные женщины Персии изображены в . И это совсем неудивительно, учитывая происхождение персидской аристократии. В 70-х годах прошлого века иранские исследователи на основе археологических находок реконструировали женский костюм на разных этапах существования арийской империи. Так вот, костюм 2 тысячелетия до н.э., а именно в это время арии пришли на иранское нагорье, включает в себя этот головной убор, традиционно приписываемый русской культуре . Кстати сказать, современные художники, такие, как, например, британский художник-иллюстратор исторического жанра Ангус МакБрайд (Angus McBride) , который был известен тем, что старался максимально точно реконструировать исторические события и персон, изображали персидских аристократов исключительно как людей белой расы , причём свеловолосых и светлоглазых .

Вот, некоторые из его изображений. Коронация Бахрама Чубина шахиншахом Ирана. Чубин был талантливым полководцем из дома Михрана, одного из 7 ведущих парфянских родов, восходивших к Аршакидам и сохранивших своё влияние и при Сасанидах. Он правил всего один год (590-591). На рисунке и сам Чубин, и жрица храма Анахиты, и персидский офицер – белые светловолосые люди. Шахиншах Шапур принимает сдачу в плен императора Валериана. На этой картине видно, что Шапур – рыжеволос, а savar (катафрактарий) из клана Сурены больше похож на запорожского казка. Интересна иллюстрация и тем, что показана женщина-воин, которая ещё и имеет титул sardar , что означает принадлежность к высшей аристократии. Хосров II Парвиз со своей женой-христианкой Ширин. Торжественный въезд в город Фаррухана Шахрвараза, выдающегося военачальника шахиншаха Хосрова II Парвиза, и дочери Хосрова, Буран.

В общем-то, не только современные художники изображали персов светлокожими и светловолосыми европеоидами, но и древние греки. Широко известно изображение персидского царя Дария Великого на греческой вазе, правда, это изображение показывают в чёрно-белом варианте и у Дария борода – чёрная. Однако, в Сети можно найти изображение этой вазы в цвете, и на ней и волосы, и борода Дария – огненно рыжие . Или взять, например, известный голливудский фильм «Александр», который прославляет разрушителя, Тёмного воина – Александра Македонского, которого персы зовут Александром Проклятым . Так вот, персидская княжна Роксана, дочь Дария III, показана там дикаркой семитской наружности. Совсем иначе выглядит персидская аристократка Роксана в глазах иранского художника Хохата Шакиба (Hojat Shakiba) .

Почему это происходит? Возможно, один из ответов на этот вопрос кроется в том, что по прошествии тысячи лет после арабского (семитского) завоевания Персии, персидская аристократия полностью переродилась. Изначально состоящая из людей белой расы, она стала на 100% семитской. Чтобы в этом убедиться, достаточно взглянуть на фотографии гарема персидского шаха Насреддина (Насер эд-Дин Шах) (1831-1896) из Каджарской династии, да и на самого шаха.

Белые люди Средней Азии

Повествование о более чем тысячелетней арийской империи Белой Рас ы на территории современного Ирана было бы неполным без рассказа о соседствоваших с ней государствах, созданных белыми людьми на территории современной Средней Азии и частью попавших под её власть. Во II-I тыс. до н.э. на этих землях процветали Согдиана (сейчас разделена между Узбекистаном и Таджикистаном), Бактрия (южные части современных Таджикистана и Узбекистана), Хорезм (сейчас находится на территории современного Таджикистана) и Маргиана (современный Туркменистан).

В настоящее время современные таджики, узбеки и туркмены стараются возвести свою этническую историю к древнейшим временам, удлиннить её на тысячелетия, объявить себя наследниками древних людей, кто основал и развивал процветавшие государства на той территории, где они сейчас живут. А государства действительно были процветающие.

Например, в Согдиане , столицей которой был современный Самарканд , уже в 7-6 веках до н.э. было много укрёплённых городов с развитой системой водоснабжения – вода поступала по широким каналам и специальным гидротехническим сооружениям из обожжённого кирпича. А сельское хозяйство, которе занимало основное место в экономике страны, успешно развивалось за счёт искусственного орошения. В стране выращивали практически всё – пшеницу, ячмень, просо, горох и, конечно же, овощи и фрукты. Согдиана славилась своими виноградниками и своим вином. Кстати сказать, устройство современных такджикских винодавилен не изменилось с тех ещё пор.

Наряду с виноградниками, согдийцы посадили множество плодовых садов, качество фруктов которых было настолько высоким, что поражало иностранцев своим видов и вкусом, и их охотно покупали. Так Согд производил «золотые» персики , которые «были так велики, как гусиные яйца, цвет их походил на золотой». Также согдийцы экспортировали белые и жёлтые вишни . Область Самарканда была настолько хорошо ухожена, радуя глаз множеством возделанных полей и прекрасных садов, что арабские завоеватели называли её «садом эмира правоверных» .

Кроме сельского хозяйства Согд славился своей металлообработкой – в горах добывали золото, серебро, железо, олово, медь, ртуть и самоцветы. Согдийские мастера изготавливали самые разные изделия, как гражданской, так и военной направленности – серпы, ножы, наконечники для копий и стрел, кинжалы, кольчуги и т.д. При этом мастерство согдийских ремесленников было известно далеко за пределами страны. Кроме металлообработки, согдийцы занимались изготовлением хлопчатобумажных, шерстяных и шёлковых тканей , а также великолепных ковров , причём всё производилось из местного сырья. Занимались они и гончарным производством (известна их глазурованная керамика), а также производством цветного стекла , о чём свидетельствуют археологические находки.

Кроме этого, согдийцы были искусными торговцами, что неудивительно, поскольку через Согдиану проходил участок Великого Шёлкового пути от Мерва до Китая, и они фактически держали его в своих руках. Самарканд был одновременно и торгово-ремесленным центром страны и основным узлом Шёлкового пути. Именно там сосредотачивались заморские товары и изделия местных производителей. Торговали они и с Западом, со странами Средиземноморья. Славился Согд и своими ярмарками. Чем там только не торговали. На ярмарки свозились разнообразные ткани – шерстяные, щёлковые, хлопчатобумажные, привозили и готовые изделия, а также кожи, в том числе и шагрень, гончарные изделия, изделия из кости, дерева и металла. Продавали и высокопородных согдийских коней, а также самаркандских овец с громадным тяжёлым «хвостом» (т.н. курдючные овцы). Самарканд поставлял во внешний мир золото, нашатырь, благовония, белый жемчуг, замшу, ковры.

По мнению китайского монаха-паломника 7 века Сюаньцзяна, половина жителей Согдианы занималась земледелием, а вторая половина – торговлей. В Самарканде родившимся мальчикам намазывали язык «каменным мёдом», а на ладонь клали клей, чтобы она крепко держала денежку. С 5 лет они изучали книги, а когда подрастали, их отправляли учиться торговать. Достигнув 20 лет, юноши уезжали в соседние владения, где могли надеяться на прибыльную торговлю.

Одной из самых примечательных достопримечательностей Согдианы являлась её столица – Самарканд (Мараканда). Уже в 7-6 веке до н.э. немного севернее современного Самарканда располагалось городище площадью более 200 га, окружённое монументальными крепостными стенами с внутренними коридорами и башнями, с цитаделью и городскими кварталами, храмами, водоёмами и торговыми площадями, и ремесленными мастерскими. Было установлено, что город пересекался прямыми мощёными улицами и делился на кварталы.

Городище носило имя легендарного туранского царя Афрасиаба . С севера и востока оно было защищено обрывами речных протоков, с юга и запада город имел глубокие овраги. В настоящее время Афросиаб выглядит как множество непрезентабельных жёлто-серых пригорков, которые, однако, хранят много интересных тайн, способных пролить свет на прошлое центрально-азиатских народов. Раскопки Афросиаба начались ещё в конце 19 столетия, когда в Среднюю Азию пришла Россия и продолжались в советское время. Археологи подтвердили слова древних трактатов о том, что древний Самарканд был одним из самых больших торговых и культурных центров Средней Азии. Они нашли множество ремесленных мастерских, различных зданий и культовых сооружений. Разветвлённая система каналов и бассейнов снабжала население водой. На городище были найдены образцы глиняной посуды, украшенной орнаментами, терракотовые статуэтки, фрагменты оссуариев – вместилища для захорогегия скелетированных останков, изделия из стекла, различные орудия труда, женские украшения, монеты.

В 1965 г. в центре Афросиаба вскрыли один из холмов, который скрывал под собой настоящие археологические сокровища. Археологи раскопали здания, сделанные из самана, разноцветные стенные картины, надписи на согдийском языке, и стеклянную посуду, включая крошечные стаканы из стекла и чернильницы. Более того, стены зданий были украшены прекрасными фресками, которые были нарисованы красками на основе клея, которые наносились на глиняную поверхность стен.

Археологов удивило не только устойчивость и прочность красок, но и комбинация ярких и богатых цветов, тонко проработанные детали, выразительность, с которой изображены действующие лица и фигуры. Всё это свидетельствует о высоком уровне развития искусств в древнем Самарканде. Эти находки датировались 6-7 столетиями н.э. Исследователи фресок предполагают, что на стенах изображены различные посольства, прибывавшие к правителю Согдианы, а именно – посольства из Чаганиана – государства в Тохаристане, посольство из Китая или Восточного Туркестана, посольство из Кореи.

Однако, согдийцы были не только успешными торговцами, но и умелыми воинами, с оружием в руках отстаивавшими независимость своей страны. Сначала они сопротивлялись Ахеменидам – Киру и Дарию и весьма успешно. Всем известна легенда о смерти Кира от руки воинов царицы массагетов Томирис. Дарий также столкнулся с упорным сопротивлением согдийцев. Грекоязычный писатель 2 в. н.э македонского происхождения Полиэн , автор сочинения «Военные хитрости» описал историю пастуха Ширака. Юноша вызвался быть проводником персов и после недельного пути преднамеренно завёл врагов в безводную пустыню, за что и поплатился жизнью. Однако персы всё же покорили Согд и вместе с Парфией, Хорезмом и Арией он был включён в 11-ю сатрапию Державы Ахеменидов. В пятом столбце Бехистунской надписи рассказывается о походе Дария: «говорит Дарий царь... затем я с войском отправился против страны саков. Затем саки, которые носят остроконечную шапку, выступили, чтобы дать битву. Когда я прибыл к реке, на ту сторону её со всем войском я перешёл. Затем я наголову разбил часть саков, а другую часть захватил в плен... вождя их по имени Скунха взяли в плен и привели ко мне. Тогда я другого назначил (их) вождём, как (на то) было моё желание. Затем страна стала моей» .

Согдийцы платили империи дань серебром, драгоценными камнями и воинами. Именно они оказали самое упорное сопротивление Александру Македонскому с момента его появления на их земле. Согдийский аристократ и военачальник по имени Спитамен организовал и возглавил мощное сопротивление грекам, к которому присоединилась Бактрия. Войска Спитамена смогли нанести серьёзное поражение войскам Македонского (единственные, кстати, кто смог это сделать). Однако, Спитамен был убит, но не в бою, а по разным сведениям – то ли собственной женой, то ли союзниками-кочевниками, и греки смогли подчинить себе богатый и цветущий край. Позже такое же упорное сопротивление согдийцы оказывали и арабским завоевателям в 7 в н.э.

Так кем же они были , эти древние мужественные воины, успешные торговцы и умелые ремесленники и земледельцы, историческими потомками которых так желают стать современные узбеки и таджики?

Кого же называют они своими древними предками, и кто составлял самый первый этнический плат территорий, на которых они проживают? Справедливости ради нужно сказать, что среди этнических узбеков и таджиков тюркского происхождения, действительно живут далёкие потомки тех народов, которые жили здесь с глубокой древности, хотя сейчас их вытеснили в горные районы.

Собственно говоря, таджики, например, недвусмысленно заявили, кого они выбрали себе в предки. Президент Таджикистана Рахмонов объявил 2006 год годом Арийской культуры . Власти мусульманской страны приложили много усилий для того, чтобы каждый таджик знал о своём благородном арийском происхождении.

В общем-то, в одном правы власти Таджикистана. В древности на этих землях действительно проживали арии , пришедшие в эти места со своей северной прародины «Арийан Вэджа» – «Арийский простор» , спасаясь от негативных климатических условий: «Там – десять зимних месяцев и два летних месяца, и они холодны – для воды, холодны – для земли, холодны – для растений, и это середина зимы и сердцевина зимы, а на исходе зимы – чрезвычайные паводки». И тогда арийцы двинулись на юг, в тёплые края. О том, кто именно пришёл и заселил оазисы и степи Средней Азии говорится в «Авесте», древнеиранских и индийских источниках, а трудах древних греков, римлян и китайцев.

Греки называли все народы из «глубин Азии» вообще, и народы Средней Азии в частности, скифами , хотя и выделяли на закаспийской территории скифские племена даев , массагетов и саков . Древние греки даже упоминали о саках в своих поэмах, в частности древнегреческий поэт Хэрил (5 в. до н. э.) писал:

«И Саки, пастыри овчии, скифского рода, но обладали Богатой пшеницею Азии, высланцы тех кочевых, Что самые между людей справедливые».

Персы же среднеазиатские народы называли саками (в персидских источниках слово скиф не используется), которые сыграли далеко не последгюю роль в историии Персидской империи. Вспомним, что в своё время Персидской империей почти пол-тысячи лет правила династия Ар-сак -идов. Древние персы разделяли саков на четыре группы: саки-хаомаварга , «варящие хаому», населявшие долину реки Мургаб (река в Туркмении и Афганистане); саки-тиграхауда , «в остроконечных шапках» (саки Бехистунской надписи Дария), проживавшие в предгорьях Тянь-Шаня (часто отождествляются с массагетами античных авторов); саки-парадарайя , «которые за морем (за рекой)»; и саки-парасугудам , «за Согдианой», которые проживали в бассейне Аральского моря в низовьях Сырдарьи и Амударьи. (Bailey, H.W.. North-Iranian traditions, стр. 292-299) .

А вообще, жителей этих земель персы называли по имени местности, где они жили – хорезмийцы, согдийцы, бактрийцы и т.д., что написано на Бехистунской надписи Дария, на плитах Накши-и-Рустема и в Персеполя. Но по большому счёту ни греки, ни персы не видели особой разницы между ними. Например, Страбон говорит о том, что хорезмийцы входят «в состав массагетов и саков», а, судя по изображениям согдийцев и бактрийцев на ахеменидских барельефах, эти народы почти не отличались по одежде, головным уборам и вооружению от представителей сакских племён, также изображённых там.

«Авеста» – священная книга зороастризма (7-6 вв. до н.э.) называет народы, живущие в Средней Азии, «шака », «тата » и «даха », а кочевые скотоводческие племена упоминаются как «туры», и территория, на которой они обитали «Тураном». О саках упоминается в древне-индийских текстах, таких как «Пураны», «Ману-смрити», «Рамаяна», «Махабхарата», «Махабхашья» и других, где их называют шака (Будда Гаутама был из саков , его отец принадлежал к касте кшатриев. Титул Шакьямуни означает «мудрейший из шакья»). О саках пишется в китайской «Истории Старшего дома Хань» (1 в до н.э.) в Повествовании о Западном Крае и называют их племенами сэ .

Таким образом, тюркские народы, ныне населяющие территории Средней Азии, полагают своими древними предками саков , хорезмийцев, согдийцев, бакрийцев, которые тысячелетия назад населяли Хорезм, Согд, Ферганскую долину и земли Казахстана.

Дело в том, что по сведениям советских учёных-антропологов Дебеца Г.Ф., Левина М.Г., Гинзбурга В.В. и других, эти самые арии (скифы, саки и др.) сформировались на территории Казахстана и Средней Азии на основе народов так называемой андроновской культуры, которая охватывала в 17-9 веках до н.э. Казахстан, Западную Сибирь, западную часть Средней Азии и Южный Урал. И это были европеоиды, люди белой расы , что прекрасно видно из реконструкций облика скифов и людей андроновской культуры по методу восстановления лица по черепу советского антрополога, археолога и скульптора М.М. Герасимова.

Однако, не только советские учёные доказывали, что древнее население Средней Азии населяли и обустраивали белые люди. Оказывается, что в Российской империи эта тема довольно широко разрабатывалась и освещалась. Так, в 1910 году в Ташкенте была издана книга известного русского учёного ориенталиста Александра Поликарповича Шишова (5.12.1860-5.1936) «Таджики. Этнографические и антропологические исследование». Военный врач по профессии и учёный-этнограф по призванию, он «впервые, скрупулёзно, собрал воедино большое количество материалов об этнографии и бытовой культуре таджиков и всесторонне осветил эти вопросы. Значительная часть материалов, использованная им, опубликованная в ХIХ и в начале ХХ века в различных изданиях, ныне является библиографической редкостью и для широкого круга читателей вообще не доступна». В своём труде А.П. Шишов говорит не только о древней и славной истории таджиков, но и о том, кем же они были на самом деле , какое имя носили они прежде, и кто является их потомками и наследниками сегодня. И эти выводы, сделанные ещё 100 лет назад, для нас, оболваенных придуманной историей, звучат очень необычно. Отрывки из этого труда мы приводим ниже.

«Таджики. Этнографическое и антропологическое изследование ». А.П. Шишов

«О древнейших временах местностей Средней Азии, занятых в настоящее время таджиками, существуют только легендарные сказания. Древнейшими источниками сведений служат индийские и иранские религиозно-этические предания. На них основывается, между прочим, гипотеза, что Памирская высь была колыбелью арийского племени , которое разошлось отсюда в разные стороны. Здесь мы должны обратиться к древнейшему источнику, самой Зенд-Авесте, потому что в ней заключается древнейшее воззрение иранцев на землю и на разделение собственных их областей и частей народа, столь же тесно сопряжённое с космологией и религией, как и индийское понятие о земле с религиозным учением Брахманов.

О различии трёх упомянутых греками народов – бактрийцах, мидянах и персах, зендские писания ещё не говорят: там все эти народы зовутся совокупно арийцами (иранцами) или «ормуздовым народом», земли же их – Ариею . Из Вендидата, «Откровения», одного из отделов Зенд-Авесты, обнаруживается несколько довольно важных географических фактов, относительно Ирана и его обитателей.

Эериене-Вэедьо (Иран-Вейи, т.е. «чистый Иран») было первобытным местом жительства зендского народа, т.е. многочисленного племени, которое потом обитало преимущественно в Согдиане, Бактрии, Мидии и Персиде. Здесь Ормузд впервые собрал живые существа, т.е. здесь люди со своими стадами впервые обратились в роды и составили общины. Тогда царь Джамшид при содействии небесных людей, т.е. родоначальников и предводителей (греческих полубогов), собрал живые существа, т.е. соединил отдельные племена в один народ и стал главою народов и стад.

После того Ормузд дал Джамшиду золотой кинжал, лезвие (плуг), символ земледелия, и повелел народ приучать к обработке земли.

Но в Эериене-Вэедьо вторглась суровая зима. До того, там было 7 тёплых и 5 холодных месяцев в году; в Джамшидово время зима распространилась на 10 месяцев, а для лета остались только два (как в настоящее время в Верхней Азии, Тибете, Ладаке и т.д.). Тогда Джамшид, по повелению Ормузда повёл народ из Эериэне-Вэедьо в светлую землю, т.е. в более тёплую, на юг. Переход начался с (прихода) первобытного жителя в Согда (Согдиана), оттуда в Муру (Мерв), оттуда в Багды (Бактрию), оттуда в Нисаим (Ниса), оттуда в Харою (Герат), Векерегем (Arachjlia) , Хетумат (Hindmend) , Раган (Rhagis нынешний Рей). Последние три места благодати суть: Верена (Ver, Persis – где по Роде, Персеполь), Хапта Хенду (Sapta Heando , семь Индий, или страны притоков Инда) и Ренгеяо, которую должно искать под именем Aravastana , на западе от Персии, в Верхней Ассирии, на Тигре и Ефрате.

Таким образом, народ, прибыв в более тёплый, южный край, распространился даже на восток к Инду и на запад к Ефрату, до Мессопотамии. Преимущественно же он развился по середине, между этими землями, в очаровательном Чистом Вере (т.е. долине, орошаемой водою), который так понравился Джамшиду. Эту пространную, четырмя сторонами ограниченную землю (стало быть, тоже, что четырнадцатое место благодати, Верене, с четырьмя углами), Джамшид населяет и обрабатывает. Здесь основал он города, размещая в них по 1000, по 600 и по 300 жителей; проложил дороги, ввёл земледелие и садоводство, и самому себе на возвышении построил дворец.

На протяжении всего своего шествия Джамшид и народ его, все страны, куда ни приходили они, находили пустыми и невозделанными. Джамшид впервые населил их людьми и животными. В этих новых, плодоносных нивах народ, сравнивая их с первобытною дикой родиной своей, находил себя столь счастливым, что время это почитается в саге золотым веком . …

Другое любопытное обстоятельство, встречающееся в саге, касается географии. Переселенцы идут сперва в Согдо . Если под этим Согдо разумеют непосредственно прилегающую Согдиану , то довольно ясно обозначается первое направление движения арийцев из центральной части Верхной Азии туда и далее в Бактрию и Иран , стало быть, с востока на запад, или правильнее, с северо-востока на юго-запад, по направлению долин и горных ущелий, направлению, которому должны были следовать и все позднейшие перекочёвки народов, даже до нынешного времени. Там, стало быть, должны мы искать первобытное, родовое отечество как древнейших иранских, так индийских народов, как арийцев, так и Айрийцев, т.е. страну, которая по зендски называлась Эериэне , и по санскритски Айрия .

Историки сообщают нам, что Туркестанский бассейн в древности был далеко не то, что он представляет собой в настоящее время. Это была цветущая страна, в которой зародилась и достигла значительного развития одна из древнейших цивилизаций мира. Арийское население по долинам Оксуса и Яксарга в самой глубокой древности основало такие государства, как Бактриана (Балх), Трансоксиана (Бухара), Согдиана (Зеравшан) и Харазмия или Хаварезм (Хива), которые отличались необыкновенною людностью, материальным богатством и высокой степенью политического развития.

Бактриана с городом Бактиа или Бактрис – нынешний жалкий Балх, по свидетельству Ктезия и Диодора, процветал ещё во времена Нина Ассирийского, за 1200 лет до Р.X., и по праву носил почётное название «матери городов», «сердца настоящего Ирана». Нынешняя бедная Хива, по сообщению Аль-Бируни, некогда стояла так высоко по своему образованию, что солнечный календарь её считался лучшим; эра леточисления харазмийцев начиналась за 678 лет до Р.X. Знаменитый Якут свидетельствует о богатых библиотеках Мерва, некогда славного города Хварезма, а ныне ничтожного туркменского кочевья.

Процветение Хварезма (страны света) достигло высшего предела в XI веке и продолжалось до нашествия Чингиз-хана в первой половине XIII в. Здесь же лежала цветущая Гиркания, славившаяся своей высокой культурой и обширной торговлей с Балхом. Трансоксиана славилась, помимо образования, своей обширной торговлей, особенно драгоценными металлами, о чём свидетельствуют и китайские источники…

Кроме, так сказать, внутреннего высокого развития, туркестанский бассейн издавна служил местом обмена древнейших цивилиций Востока и Запада; через него пролегала самая популярная и древнейшая дорога, по которой происходила торговля шёлком. Шёлк приготовлялся в Китае ещё за 2000 лет до Р.X. и, с другой стороны, греки ещё до Геродота, за 800 лет до Р.X., знали шёлк, ценили его на вес золота и получили его из страны Issedon serica , нынешного Восточного Туркестана. (По свидетельству Геродота, серы жили на восток от Скифии и на север от массагетов. Птолемей же помещает торговые базы Исседона Скифского и Исседона Серского в Таримский бассейн, туда, где сравнительно недавно нашли так называемых таримских мумий – мумий людей белой расы. – Е.Л.)

Уже в глубокой древности арийское население в этих местах было довольно сильно. В 1500 г. до Р.X. упоминается отражение нападения многочисленной орды голубоглазых «тамагу» на западную границу Египта. Диодор рассказывает, что Рамессу III Мейамун, фараон XIX египетской династии (1462-1284 г. до Р.X. царствов. династии) завоевал Ливию, Эфиопию, Персию, Скифию и Бактриану. По Ктезию, Бактриана была завоевана вавилонским царём Нином, который совершил этот поход, будто бы с армией в 1 700 000 пехоты, 200 000 конницы и 10600 колесниц, вооружённых косами.

Многочисленные племена, обитавшие в горах и на высоких плато, прежде чем попасть под иго великих империй, пользовались полной политической свободой и находились в положении, сходном с тем, в каком в настоящее время находятся бахтиары – подобно им, они жили очень просто, занимались возделыванием долин и скотоводством на альпийских лугах.

Древняя историческая легенда мидян, приводимая Геродотом, рассказывает нам, что обитатели высоких плоскогорий одни лишь не подчинялись законам войны и не знали других законов, кроме законов правосудия. Это с самого своего появления была, должно быть, гордая и сильная народность; воспитание её детей заключалось в трёх вещах; «в умение ездить верхом, стрелять из лука и говорить правду»; обычай этой страны запрещал даже упоминать о вещах, которые не позволено было делать. Можно напомнить также восклицание великого царя мидян Астиага, побеждённого персидским царем Киром: «Удивительно, как эти люди, питающиеся фисташками, могут сражаться с такою храбростью» …

Древние историки, описывая поход царя ассирийского Нина в Бактрию за 1200 лет до Р.X. свидетельствуют о крайне ранней людности, политическом развитии и цветущем состоянии этой страны.

В то самое время, когда ассирийское могущество обладало наибольшим распространением, могущественный толчок, произведённый передвижением народов Центральной Азии, нарушил всё равновесие. Саки (скифы ) наводнили в 633 г. до Р.X. всю переднюю Азию, от Бактрианы до местностей, соседних с долиной Нила. В семь или восемь лет, к концу царствования Ассурбонипала, они разгромили Мидию, Ассирию, Армению, Вавилонию, Палестину, Финикию и затем исчезли, как-бы растворились в побеждённых им народностях. Разрушительный поток лишь прошёл по стране, но равновесие всех народностей было совершенно нарушено.

Известный ориенталист, проф. Григорьев , в своём исследовании «О скифском народе саках» , на основании данных санскритской литературы, клинописи эпохи Ахеменидов, летописей китайцев и показаний греческих и римских историков и географов, пришёл к положительным выводам, что саки жили по правую сторону Яксарта (совр. Сыр-дарья – Е.Л. ) и занимали всю страну на севере и востоке от этой реки. По всем этим свидетельствам выходит, говорит он, что главная масса саков размещалась изстари, приблизительно, около истоков Аму-Дарьи и Яркенд-Дарьи, простираясь на севере отсюда через Тян-Шаньское нагорье до озера Балхаша, на северо-востоке – до вершины Илийской долины, на северо-западе до низовьев реки Чу. Переведя на современные название стран, найдём, что в VI-VII ст. до Р.X. саки жили в обитаемых частях Памира и Алтая, в Фергане, на западной границе Кашгара, в Семиреченской области и в северо-восточной части Сыр-Дарьинской области.

Нет ничего мудрёного, что саки растворились в побеждённых ими народах, так как сами принадлежали к иранскому племени, но только вели, кроме оседлого, также и кочевой образ жизни.

Что касается до национальности тех скифов , которые ещё во времена Александра жили в нынешном Туркестане, то я здесь не могу, говорит г. Шварц пускаться в подробное рассуждение об этом предмете, оставляя это до другого времени, а теперь замечу только, что на основании всего того, что нам известно об образе жизни, народном характере, физических приметах и распространении этих скифов, я пришёл к заключению, что главное их племя состояло из предков нынешних славян . Германист Фресель, старавшийся доказать, что скифы были предками германцев, своими толкованиями ещё более утвердил меня в этом моём убеждении. Германские народы, составлявшие прежде со славянами один народ, но раньше их переселившиеся из Туркестана, жили в то время, относительно которого мы имеем древнейшие известия о скифах, в Средней и Западной России, в северо-восточной Германии и в Скандинавии. …

Скифы, с которыми Александр имел дело в Туркестане, сперва у Ходжента, а после вблизи Бухары, по мнению г. Шварца были предками теперешних славян, в особенности восточных славян. После того, как различные германские, кельтские и другие арийские народы, вследствие постепенного высыхания страны, уже раньше были принуждены переселится в Европу, и славяне, наконец, были окончательно вытеснены из Туркестана, отчасти теми же обстоятельствами, отчасти натиском монголских племён, и таким образом явились последними индо-германскими переселенцами на юго-восток Европы, между тем как их осёдлые прежние соплеменники, сумев удержатся в городах и горах, до сегодняшнего дня сохранились в лице таджиков , рядом с позднее переселившимся монгольским населением.

Арриан различает азиатских и европейских скифов . Под европейскими скифами нужно подразумевать тех, которые жили на правом берегу Сыр-Дарьи; только в 3-й главе ГУ книги он непоследовательно называет их азиатскими скифами. Под азиатскими же скифами Арриан подразумевает тех, которые кочевали на левом берегу Сыр-Дарьи, между этою рекою и Аму-Дарью, где теперь живут киргиз-кайсаки (теперь их называют казахами – ЕЛ. ).

Как Кайсаки стали КазаХами

Скифов на юг от Аму-Дарьи Арриан называет массагетами . Различие азиатских и европейских скифов основывается преимущественно на том, что спутники Александра считали Танаис или Сыр-Дарью тождественным с Танаисом или Доном и поэтому, вследствие своих недостаточных географических познаний, причисляли к Европе страну правого берега Сыр-Дарьи.

Следующею причиною, которая заставила греков причислить скифов правого берега Сыр-Дарьи к Европе, было то обстоятельство, что греки очень хорошо заметили сходство их лица, языка и образа жизни с языком, лицами и образом жизни тогдашних обитателей южной России . Поэтому, нужно считать верным, что во время Александра западная отрасль славян, предков теперешних западных славян, уже достигла южной России, на что и указывает замечание Курция (VIII, 35), что оратор посланного к Александру скифского посольства сказал, что их народ распространяется от Бактрии до Фракии: «Ceterum nos ef Asiae of Europae custodies habbedis Baetra nisi dividat Tanais, contingimus esse fama fert» …

О том, что саки уже в древнее время достигли высокого культурного состояния, свидетельствует весьма древний санскритский письменный памятник, героическая поэма Магабгарата, а именно: рассказ о дарах, доставленных саками и другими народами царю Юдиштаре по случаю задуманного им великого жертвоприношения (асвамеда). Вот рассказ о принесенных дарах:

«Я видел, что у ворот дожидались саки, тухары и канки, говорит Дудводана, один из героев Магабгараты, волосатые люди, со лбами украшенными рогами. Руки их были полны дарами: материями из шерсти ранку, из шёлка, из волокон дерева патто, тысячами кусков украшенных узорами материй, одеждами из тонкой хлопчатобумажной ткани и из тончайшей овечьей шерсти, нежными драгоценными мехами, длинными мечами с отточенными клинками, саблями, железными кольями, боевыми топориками, острыми секирами, напитками, разными благовониями и тысячами драгоценных камней…»

После нашествия саков, о чём было говорено выше, на переднюю Азию, мидяне первые оправились от последствий нашествия и тотчас же стали мечтать об уничтожении ассирийцев. Вскоре на развалинах Ниневийской империи возникла империя мидян. Ниневия была разрушена до основания, и её имя не упоминается больше в истории. При индийском царе Фраорсте (Фравартис) Мидия вступила на путь завоеваний, и в 655-633 годах вместе с Парфией и Персией была покорена и Бактрия. Столетие спустя Бактрия вошла во времена Кира в состав созданной им огромной Персидской монархии, причем бактрийцы с подвластными жителями Согдиана и Маргианы добровольно признали владычество Кира и вместе со странами, населёнными скифскими племенами, составили 12-ю сатрапию Персидской монархии. Уже в это время Бактрия славилась своим просвещением и главный город её – Бактра – был важным пунктом торговли Средней Азии.

Слово «таджик» происходит от персидского существительного тадж, корона, и означает «коронованный», «увенчанный». Более подробное объяснение этого слова и его историю мы находим у Н.В. Ханыкова .

Таджек или таджик, – говорит г. Ханыков, – значит, коронник, человек носящий корону. Но, само собой разумеется, продолжает г. Ханыков, что здесь дело идёт не о царском венце, а о том, который имеет такое важное и мистическое значение в зороастровом учении и коим, несомненно, прежде отличались последователи этой веры от неверных, подобно тому, как христиане доселе ещё отличаются ношением креста, а мусульмане чалмою. «Из всего этого, мне кажется, говорит Ханыков, позволено заключить, что слово таджик , как арабское слово салеби (крестник) или Бани салиб (сын креста), как наше слово крестьянин, т.е. крестящийся, носящий крест, крещённый, не было сначала именем этническим, т.е. именем какого-нибудь отдельного племени, а просто означало всех последователей учения Зороастра».

Выше мы упоминали имя героического согдийца – аристократа и военачальника Спитамена , который организовал упорное и эффективное сопротивление войскам Александра Македонского, которые вторглись на его Родину, и погибшего не от руки врага в бою, но в результате предательства. Кстати таджики объявили его героем таджикского народа. У нас есть возможность увидеть, как он выглядел. По легенде скульптура-голова Спитамена была изготовлена по заказу Александра после гибели храброго согдийца в знак признания его подвигов и неустрашимости любимым художником-скульптором Александра Македонского по имени Лисипп. Хранится в одном из музеев Италии.